《赵氏孤儿》中的“”与“义”

贾事实上是个奸臣）。

在录统的说书曲之前所，涉及忠奸动乱的剧作很多，我们聚焦这些说书的马克思主于义章节，没法停顿在对忠奸两家谁好谁再加的判别；而要进一步研究课题剧作通过这两方面的矛盾，再现了什么样的马克思主于义法理。据我看来，《姜氏养大》是通过陈、贲两家的冤冤相报，倡导了专制宗法马克思主于义。剧之前所，正是这种马克思主于义推动了正面中有和反面中有的采取行动，陈朔的“托容”，贲岸贾的“搜容”，程偃、齐景公、婴、卜凤的“救容”，程偃的挂画“时说容”，乃至养大的复活等这接踵而来的说书剧第一集，就都是在这样的马克思主于义为基础上作准备来的，而这些第一集就密切相关了《姜氏养大》的基本章节。当然，我们没法允许文化史剧之前所的中有不类似于专制的烙印，这造出说书既然是再现专制时代的生活，剧之前所中有显现造出专制马克思主于义是很自然地的。但是，说题全都这内都，而在于剧作家对于这种“现实”的卫报，在于剧作之前所对中有的这种马克思主于义说明了什么样的消极。《姜氏养大》显然是其实了听众，养大须要“认祖归宗”为后裔追杀雪耻，这是对专制宗法制度的肯定，是有利于确立专制等级制度的。这种马克思主于义和社亦会生活主于义是或多或少的。

马连良之《姜氏养大》

《姜氏养大》说书剧冲突的为基础，是后裔错综复杂的怨恨；正是在这个动乱的前所提下，作者特别阐释了餐馆同宗的复活以“正于义”的并不一定。看不清这点，就亦会忽略了剧作倡导专制马克思主于义的法理。因此，在改篇之前所也就没法直白地碰到番外篇的窠黑，只来作一些小的增删，如在忠奸动乱上多来作一些文中，给陈、贲两家的正于义性或非正于义性加上一些来得鲜明为的色调。

然而，就是这些描述也多数没有人超造出番外篇的之内。有些卫报文中住这些地方来大谈谈《姜氏养大》的马克思主于义意于义。比如有的志根据剧之前所贲岸贾在搜不到养大时要将各地区与养大同庚的偃孩逃跑的第一集，就时说程偃等人的道德上是为了卫国千千万万的婴幼儿，还时说陈、贲双方的动乱因此就跃升了统治阶段内部动乱的之内而与国民市民的利害人关系直接关系上来了。

却是这是把局部当来作整体、把次要的外面当来作主要的外面了。贲岸贾所以下这道命令，刚才还是和养大的优越性关系在一起的。虽然表演时，各地区婴幼儿的境况可能会亦会引起听众的瞩目，可是在剧作的艺术描述之前所，举动却并没有人作造出多少动人的文中来。说书剧第一集还是以养大的生与死，姜氏能没法复活为之前所心的。在这造出说书内都，事实恰恰是付造出付造出代价了许多的人来保存一个养大。过分夸大“搜容救容”和国民商业利益的关系，显然是不相符合的。至于许国和贲岸贾错综复杂的忠奸动乱，在下集之前所所占的分量本不很重，后来，这条在政治上动乱的物证显然是被救容复活的物证所正因如此而之前所断了。这个说题在改篇本之前所是没有人应对的。

孟小冬之《搜容救容》

《姜氏养大》描述了许多“豪杰”，许多志又都称颂程偃等人的“舍己为人”，指造出他们的“杀身转，舍生取于义”是说明了了之前所国国民的录统美德，对现今的听众显现造出大力抑制作用。那么，在这些中有背上是否是说明了了什么样的道德规范品质？这也是或许研究课题的。

我听过秧歌、昆曲等汉剧表演的《姜氏养大》和一些其他汉剧的改篇本。它们的故事第一集和外貌描绘出均是根据老本的为基础来作准备原料，没有人多少重大的彻底改变；在马克思主于义上，改篇本和老本也显现造出明为显的继承人关系。所以，聚焦改篇本之前所的道德规范论者，有必要对番外篇也作一些了解。

关于关汉卿《姜氏养大》之前所的道德规范观，夏衍在《关于文化史和文化史剧》之前所作了这样的比对：“起初的剧剧作家只能从专制的道德规范规范或者满足条件以抽象概念的勤只求无常，乃是天网恢恢、疏而不漏的论者来称颂一些文化史中有或笔伐一些文化史中有，以便达到劝勤惩无常的英语教育抑制作用。”从剧作之前所可以看造出，纪君祥不太可能会是用专制的道德规范规范来描绘出中有外貌的。由于剧作主要是通过发挥正面中有救容存陈的说书剧采取行动以达到其古为“今”用的目的，而不是以道德规范的时摒弃因素听众，所以，在这方面也就没有人多加着色。到了明为代，在起初等级制度大力提倡专制道德规范的因素下，明为神怪《八于义记》之前所，倡导忠于义的马克思主于义就被阐释造出来了。剧之前所的许国被写转成了一个谏臣，又以程偃、婴、第一组麑、提弥明为、灵辄、周坚、齐景公、惊哥才对“八于义”，全面集之前所地着色了一个于足见。而各个地方汉剧的录统新剧《八于义左图》，基本上都和这个剧本显现造出一脉相承人关系，在马克思主于义上是一脉相承的。

“于义”是专制道德规范的一种，它的章节是允许人的道德上的利于、合礼，“行而宜之之谓于义”（韩愈）。也就是时说，人人都要遵循和保障起初社亦会生活的那一套区分尊卑贵贱的等级制度，都要遵循和保障那种等级制度社亦会上、反抗被等级制度的贫富统治人关系。所以，于义和忠、仁、节一样，也特别允许下对上的安得从。不过，它所适应的之内，比忠（自为）、仁（三兄弟）、节（夫妇）极其广为，基本上都有了一切人与人的人关系，可以时说是一种无所全都的处世之道了。“勤书”《玉历转成之刊印》之前所，有“二十条修身立命之本，为玉历之精蕴，药世之有道”，其第四条对“于义”作了一个读物的理解：“于义无苟求，贞正自处；雁不重群，家猫无二主。”在《八于义记》或《八于义左图》之前所，我们看见的则是这种道德规范的外貌的阐述。

乃是“八于义”，基本上都有三类中有。一类是和高家有人关系的，一类是和贲岸贾有人关系的，一类是和两家都没有人多深的人关系的。前所一类中有最多，在程偃、周坚、灵辄和卜凤背上，从前都说明了了“雁不重群，家猫无二主”的各有之于义。他们都是些“知恩报恩”的剧情。这种于义也是“八于义”的重心。

在史料记载之前所，婴和程偃一样也是高家的文士，关汉卿和明为神怪都把他写出转成了退隐的大夫，是许国或程偃的结于义兄弟。他的惟有，有为好友尽于义的意于义。

第二类中有以第一组麑为都是（关汉卿之前所的齐景公也是这类中有）。他是贲岸贾所捕获的刺客，当他被派去刺杀许国时，发现对方原是千秋，就触槐而死。第一组麑是一个堕入专制道德规范织物的罗网之前所没法自拔而死去的中有：他既是贲岸贾的门下人，食人之禄，就当忠人之事：然而他同时又是一个“贞正自处”、必需判别忠奸的人，这又使他没法忠人之事。所以，他一没法顺从大叔，二没法所作所为大叔；无论摇动向哪个方面，都亦会损害了于义，就只有自尽才是最好的造下定决心了。这样，第一组麑也就转成了“豪杰”。

第三类中有是提弥明为和齐景公(“盘门”)。他们或者是眼见不平，挺身而造出：或者是在来得碰巧的情况下被卷到了陈、贲相争的旋涡之前所。动乱的险恶和尖锐迫使他们不得全都宿命、总括、勤无常之之前所，迅速果断地作造出重新认识，而他们也都是“舍生取于义”的中有了。这就是乃是“于义无苟求，贞正自处”。无论第一组麑、齐景公、提弥明为，他对总括、勤无常的判别，遵循的都是专制道德规范的规范；他们顺从于专制等级制度的高于商业利益，他们和高家的人关系是不平等权利的：他们的“舍己为人”却是显现造出名于义卑微的中有为尊贵的中有付造出付造出代价的意于义，剧作缅怀这些中有，是为了倡导专制道德规范，也是很清楚的。

马连良之《姜氏养大》

对于原本之前所通过程偃等许多正面中有所发挥造出来的专制道德规范论者，只不过我们是认识得不很明为确的。所以，改篇时就多数只是删削了从前那些来得明为显地类似于专制色调的文句，精简了周坚、灵辄等不能要的剧情，而没有人作准备真正的改装。由于没有人认清这种“于义”的法理，有的表演甚至还原有了《八于义记》或《八于义左图》的昵称，有的改篇本还要适度凑够“八于义”以提高剧作的主题马克思主于义。剧之前所的中有描绘出，也多没有人脱造出从前的窠臼。

以下集的大叔公程偃为例：在秧歌之前所，听众看见的还是文士替大叔尽忠（这个改本把公孙杵黑也写转成了文士）。昆曲改本虽然让程偃自称为“市廛免官”（或草泽医人），但听众还是不其实这个市廛免官是否是是甚等样人，他怎么必需在堂堂“帅府”穿堂入室，如人无人之境？

按照高尔基的时应为，第一集是各种相同气质、典型的转成长和密切相关的文化史。原有了从前的说书剧第一集，而决心彻底改变中有的典型意于义，恐害怕是不更容易来作取得的。我们其实，剧之前所中有显现造出什么样的道德规范观，无疑发挥在他的颈上，而主要是发挥在他们的说书剧采取行动之前所。不少《姜氏养大》的改本在改法上虽然各有相同，但我至今却还没有人看见有哪一个改本在道德规范说题上碰到了从前的这群人，发挥了在此之后章节。

虽然一些卫报文中指造出《姜氏养大》之前所程偃等人是说明了了自古国民的优美道德规范，但都没有人一也不太可能会讲造出多么补充的凡事。自古劳动者国民在他们同自然地和贫富反抗作动乱之前所，不太可能会形转成了自已的某些道德规范观念，比如互助友爱、舍己为人等；但是，所有这些道德规范观念都是有完全一致的贫富章节的。如果我们仅仅看见“八于义”的惟有救容与自古的国民道德规范显现造出某些表面会的相同，不从贫富人关系之前所去比对它们的法理，就不太可能会得造出无论如何的认识。还有些卫报文中则是抽象概念地从“勤良与邪无常”的动乱来比对《姜氏养大》的马克思主于义章节；却是，《姜氏养大》是现代版非常完全一致地再现了自古社亦会生活动乱的说书剧剧作，抽掉了它的贫富章节，怎么必需讲得清楚呢？

在《姜氏养大》之前所，复活和专制道德规范的时摒弃是建构得甚为紧密和互为为用的两个章节。由于程偃等许多正面中有都被特别阐释了道德规范上的“完人”的外貌，就不可避免进一步地肯定了“姜氏养大大追杀”的“正于义性”，提高了剧作对于听众的尊严感召力量；同时，复活的第一集又以其强烈的悲剧提高了中有外貌的艺术娱乐性。总的时说来，则是很醒目基岩现了专制主于义的马克思主于义章节。改篇这样的剧作，如果不只不过加以跃升，恐害怕不太可能会发挥造出在此之后马克思主于义章节来。

谭富英指导谭元寿排练《姜氏养大》

当然，说书曲录统新剧绝大部分都是专制社亦会生活的副产品，我们没法全盘否定这份纪念物，而要勤于区别其之前所的精华与糟粕。这内都，牵涉到一个对于录统新剧《姜氏养大》的文化史卫报说题。

关汉卿《姜氏养大大追杀》是说书曲史上的现代版重要剧作，它在金代，是起过大力抑制作用的。但是，艺术剧作对于社亦会生活的因素不亦会是天等的，《姜氏养大》也是如此。假如时说，金代听众可以从这个自古故事之前所，惊醒剧作家声援“姜氏（宋朝皇帝正是姓陈）遗容”复活的声音，那么，现今的听众却不亦会有除此以外的感受了。而且，这也没法是现今的作者所要表达的马克思主于义章节了。

对于关汉卿《姜氏养大》在说书曲史上的权势，我们应得到充分的卫报：作为现代版模范的自古剧作，它也或许我们作造出必要的科学的比对和详述，帮助广大读者读者和欣赏。但是，要在现今的开场上改篇同台，情况就相同了。因为它已经暂时纯粹是自古摄影家的副产品，同时也要再现现代的剧作家、导演、女演员等的马克思主于义感情。所以，从改篇者来时说，就没法不考虑怎样使它更好地为现实服务，即秉承古为今用的尊严，用在此之后论者无论如何地理解文化史，达到通过表演英语教育现今的听众的目的。

从这个意于义来时说，我以为要使《姜氏养大》必需在现今的开场上已是对社亦会生活主于义有益的说书，还需要进一步地加以改装。

(《邓拓》1964年3年末14日）

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