文艺工作者：三教历史性的统一可弥补西方文化不足，抗衡西方文明的冲击

来比，还是有太大相异。

显现出七教会的呢？比如经论，比如净土宗各位观音、道家各路道士，在不宜有竣证上非故常了不起，道场博生、承备受瞩目，他们口传的是菩萨道两家的初祖。虽不乏在俗七世有影响合力的大道人，但通故常还是在传统文所谓传统文所谓文所谓辉煌的的时代，与仅有传统意和义不应同日而语。三家在近代的雷雨中会不翻相结合，有程朱、有同理研读，有用菩萨法阐述儒教独创，也有道家尊崇菩萨家独创，最终为南同研读们在道家一段路穿梭，相互佐证打下了该系统所谓。到了仅有代，三家作为传统文所谓传统文所谓文所谓的配流架构，缘故子侄诸俊都被打倒了，中会国文化传统文所谓文所谓促使进占我们的头脑；不仅值得中会有意感知特征上转变，而且价值观特征的土壤也被消灭了，比如说道同心体系的二阶体，人的原子所谓、物所谓，都根本无法让传统文所谓文所谓土壤随之转变。

略辞之，从传统文所谓文所谓口传的的背景来看，南同研读们所在的的时代跟近代上最类似于的是两汉战国，他自己也故常说什么传统意和义当今是两汉战国的扫描台湾版，从传统文所谓文所谓背景来看，来得是类似于。比如荀子故常说道他此前是遵崩乐坏的的时代，一方面是生产合力发展，既有封建制度在向更进一步郡县制集权基本上过渡时期，既有传统文所谓文所谓策源地的周的皇室已成，上层建筑的慢慢发生变所谓导致了传统文所谓文所谓的发生变所谓，荀子还值得中会有意唏嘘：“微子贡，吾其被（pī）髪左衽矣”，可见即；也与异为多民族的传统文所谓文所谓斗争，华夏传统文所谓文所谓也基本上命悬预备队；仅有代何尝不是如此?从清帝国向为民配共和政体过渡时期，重启的的时代发生变所谓是“三千年未有之大变局”，在这一过程中会，东中会国文化冲突加剧，被动挨打的现实让既有传统文所谓文所谓遭遇揣测和唾弃，全盘西所谓甚至消灭拼音书写也曾箍上议程。

另一方面，人们的价值观与七世隔绝好像没变，但又却是都变了，“馀不馀，馀哉，馀哉”，百家争鸣，百花齐放，人们思维、道德上作法都在转变，连器皿、书写都是如此。

比如我们陌生的樊刿论战，突破了传统文所谓的贵族战争都要，田忌赛马挑战了传统文所谓的挑战种该系统，就像文学批评歌词演唱的“道和义放两边，博字箍中会间”，在此前都最让人就让，史家却真是很正故常。敌还在打，跳舞还在跳，但打敌的前提、跳跳舞的花样在变，这；也传统文所谓文所谓感知特征润物细无声的关键作用。

不宜有如此，价值观也是如此，传统文所谓文所谓感知特征一变，整个价值观必然悄然转向。在大争之七世，传统文所谓文所谓感知特征也逐步诞生都是轴同理的时代，这显然也不则会局限于文本，而是每不宜有的与七世隔绝，是每不宜有接踵而来却说题、矛盾时候自然而然的感知和选择，这才是传统文所谓文所谓，这才是南同研读们中会有二阶《论语》等独创，是他承接传统文所谓传统文所谓文所谓的永生正因如此。遵失而求诸于野，野就不是炼英，不是贵族，不是象牙塔，野就在文人，甚至就是每不宜有日用而得意的那一部分。荀子的时代，周成王于当年重新整理的传统文所谓文所谓也是像南同研读们的时代的传统文所谓传统文所谓文所谓那样，不绝如缕，像要翻了，又却是还有丝丝缕缕的连系，所以南同研读们的演艺两件事业对第三人是荀子，这是的时代使然，也是他不宜有的两件事功使然。

南同研读们和荀子的演艺两件事业可以转换的配要的类似于点有以下几个：

1、两者都在传统文所谓传统文所谓文所谓不绝如缕的的时代托付给重新整理和口传传统文所谓传统文所谓文所谓的近代重任，他们的发同理、初同理都在传统文所谓文所谓，这传统文所谓文所谓都不是皓首穷经的基本知识和史研读，来得非功名博禄，而是和生为民性命福祉密切相关的研读却说。

这点很重要！古往今来太多人都是因为不宜有名博欲望或者单纯工作必需而希望到研读却说，即便搏得身前身后武家，也是和夫妻俩痴情况大有相异。荀子同的时代有太上老君这样的高人，也有少正卯这样的史研读和政治经济大明星，但他们的初同理、演艺两件事业都与荀子相异。南同研读们同的时代也值得中会有意有很多艺术大师，有太多人著述等身，但论对传统文所谓文所谓的承接、弘扬，没人能像南同研读们这样握有广绿的群众该系统所谓，合得如此的成果。荀子的演艺两件事业备受磨无可，哪怕没爱吃的居然饿死去了也无论如何初同理不变，南同研读们值得中会有意如此，曾一度与七世隔绝窘迫，却冒着风险没钱也要办研读。甚至典当了有限的道具，也不能让很多研读生饿着肚子一些学生。

荀子感知到此前的“传统文所谓”传统文所谓文所谓将在动乱中会慢慢拯救下，便筹划重新整理、承接、口传。他竣《诗》、《前辞》，定《遵》、《乐》，中会有文《论语》，作《两汉》，直辞就是发端周成王于，他所倡导的敬、和义、理、智、信等等，是为整不宜有类价值观谋显现出路；南同研读们重新整理传统文所谓传统文所谓文所谓的特质在于着重同理脉，他写《禅海蠡测》详实讲解了净土宗，文辞中会有二阶了《楞严经》、《华严经经》，说什么二阶大量菩萨经，让我们来得方便明白地了二阶菩萨家的当今观以及永生竣行的分析方法和次第，补充了我们为多民族如前所述传统文所谓文所谓中会却是的相关详实概要和语和义。虽说道他不是这样希望到的第一人，但一定是尤为该系统，尤为简要的人，也是最能让最广绿的文学批评人所接受的人。

他推开宗教桎梏，将太上老君、韩非子、荀子、孔子、子思等祖宗的著述再二阶读一番，直通起涅槃、王于夫之、周成王于乃至殷商禹、殷商之道，儒教三家平等有序，给我们展览品了道，却是实施了道乃无不之公道，令传统文所谓传统文所谓文所谓的道统设法揭示和传续。

同时，他还汇编了《正统谋略研读》、《婴幼儿独创朗诵系列》，说什么二阶并实践了文研读、艺术、军两件事、书史、发生变所谓多端术、承包、婴幼儿职业教育、中会医、太极拳、丹道等等概要，他所希望到的，诚然是琳琅满目，非故常人可及。一切的架构不是偏执地守旧，心怀石器时代传说道中会的盼望，正如他的愿望都是向前看：拓展有机体前行的Avenue。南同研读们的道德上相仅有荀子述而不作，却又和荀子一样，非故常简单该系统地呈现显现出了对传统文所谓的备受瞩目承，并且必需让最广绿的人接受，赢合潜移默所谓。

2、两者所口传的传统文所谓传统文所谓文所谓都有其架构，但又不局限于此架构。无论是荀子的敬还是南同研读们说道的微生物研读，种种极合理化归根结底是就其立的，必需官民竣养的就其立，用古词来说什么；也“道”。

他们丢失的作品就像他们的所谓身，表远超着他们的研读却说，暗喻他们的炼神，充沛着他们永生的能量，洋溢在每个底下。荀子用敬等等的种概念说明周成王于及其以上国立台湾师范大研读道统的一以贯之，用诸家善用了发端殷商以及殷商的炼和义；南同研读们用微生物研读等等种概念说明了王于夫之道家之道的重要架构，用儒教的独创中会有二阶善用并复活了王于夫之及其发端至周成王于殷商乃至殷商的同理脉。

张载都是“为观立同理，为生为民立命，为往至圣备受瞩目绝研读，为万七世开新安”，在荀子和南同研读们躯体是可以赢合却是检验的。荀子的架构重要性终将有近代希望到脚中会有，南同研读们的近代重要性，如果仅从竣证加史研读研究者和推广的一个大建议而辞，无论是往上可追溯还是同的时代，就其也凤毛麟角，至于往后看，短时间要如此一来显现出一个南同研读们，无可！

3、两者都是“栖栖数代中会”，但却以一己之合力，直通朝堂和文人。

荀子在鲁国当过务，后来人生不得宠信，但他受业三千门人，都是仰慕荀子而配动受教，很多很多研读生位高权重，或者富甲一方，无论是英国政府内部人员还是平为民百姓，都渴望正因如此赢合他的指点，他目暗如炬，智者炽然，所希望常则会引起英国政府内部人员关中会有；

南同研读们也不遑多让，早年也接仅有权合力中会枢，他虽在朝无位，但无论是在台湾还是大陆，乃至国外，也是门人无数，其中会位高权重，或者富甲一方者地大，无论是英国政府内部人员还是平为民百姓，也都渴望正因如此赢合他的指点，他值得中会有意目暗如炬，智者炽然，所希望也则会引起英国政府内部人员关中会有。

堪舆师给南同研读们的翻语颇可为证：度日却富可敌国，手无玺却权倾无不，这与素王于荀子也是十分相仅有。南同研读们说道荀子真希望尽办法傀儡政权，他能希望到赢合，所以鲁国甚至都害怕他入境，更是南同研读们，尽管他无此意念，但蒋中会正也体验到了危害，逼得南同研读们远渡重洋，又被称得上“有机体灯塔”的中会痴情局奉命监控。

纵观全当今的大人物，还有几位是类似于的呢？南同研读们说道荀子这样的祖宗是十地以上的大如来来不宜七世，南同研读们自己又何尝不是呢？有人救下不宜有于危无可，有人救下专题于危无可，这些都是我们传统文所谓所说道的坏蛋、如来，但若救下的是有机体天和呢？仅有朱者赤、仅有墨者黑，是电学接触全是了基调，仅有乎电学呢？客家话说、一本前辞都可以影响天和，何况透彻人同理经久不衰的传统文所谓文所谓呢？

4、两者都从两件事职业教育，都是力行，都是力挽狂澜局面，将传统文所谓文所谓演艺两件事业首创了新气象。荀子从两件事职业教育，是那个的时代将宅贵族之研读传播到文人的“去中会同理所谓”，南同研读们彰显“道乃无不之公道”的认知，将自古以来只有少数炼英或者特殊族裔掌握的研读却说趁着职业教育普及所谓的大势播向文人，也是一种“去中会同理所谓”，然而去中会同理所谓通故常则会前行向他的相反，人们则会自动寻希望到某个中会同理，无论是研读却说还是代表人研读却说权威的个体，在自古以来是回溯到了荀子，仅有二十年洞察为民国艺术大师也掺入这种因素。

荀子所传抓了智者之本，很多研读生们按照各自特长或职业发展显现出德行、政两件事、辞语、文研读四科之别，如此一来传门人则来得是大开社会风气，又敷衍、影响了道、法、儒、墨、名、而所、杂、发生变所谓多端、阴阳等道家。“茫茫九派流中会国，沉沉预备队穿南北”，荀子口传和彰显了国立台湾师范大研读传统文所谓文所谓，虽然史家将其改头换面呈现显现出了配流感知特征的儒教传统文所谓文所谓，但为什么史家不选其他子侄或者废掉发远超国家意志来作为传统文所谓文所谓架构？荀子集大成的传统文所谓文所谓永生合力才是根本原因。荀子表远超的不只是基本知识，不只是论调，也不是绿认知，而是与七世隔绝、是永生随缘而所谓的理希望状态，是智者之研读。他从未争过多寡，但多寡自现，他从未说道自己最显现出色，但最显现出色就在他却是的日故常与七世隔绝中会展现显现出。

南同研读们也值得中会有意如此，他传授的也正是智者之研读，而且都是“别裁”、“他说道”、“杂说道”、“旁通”、“蠡测”……种种前辞名的形容词，不仅是谦虚，也是去权威、去中会同理所谓的展览品。南同研读们尊重每一不宜有，而不仅是绿绿的有机体种概念，在他这底下，每个具体内容的永生都可以有他的值得中会有意之处，可以表远超他的特点，点点灿烂，百花齐放，传统文所谓文所谓才能转回永生的正因如此，否则即便王于夫之诸俊研读却说如此一来怎么鲜活，也只能做为感知特征史中会而所耕标本的一环来二阶剖了。

南同研读们的很多研读生；还有经商的，有从政的，有军旅的，有务而所的，有雕刻家，有艺术家，有很多研读生，也有家庭配妇，总之是更有都有，从年龄分，上有老人，下有小孩，却是够了力行，而且各人还亦非有所得。每不宜有也都在他们各自的实战经验丰富上；还有着暗与热，某种程度地充分体现了南同研读们的职业教育成果，数十年、据称获益被点亮的同理灯汇合起来的暗芒，毕竟是国立台湾师范大研读传统文所谓文所谓最显现出色肇始当前中会的极强劲助合力。

5、两者原则上因时而动，深懂与时相谐，却为七世人甘当中会流砥柱。荀子被专指“至圣之时者”，审时度势，对的时代洞若观火，自已抱着明知不应为而为之的同理，宁可“惶惶如丧家之犬”，也要承接和口传传统文所谓文所谓，这是他对有机体的大悲无以。

南同研读们也值得中会有意如此。用他自己的客家话来说道，他的人生“处半鬼半人之七世”，“生于忧患，死去于忧患”，值得中会有意明知不应为而为之，值得中会有意是大悲真善美。文学批评价值观和荀子的时代有太大相异，中会国文化传统文所谓文所谓已经将传统文所谓传统文所谓文所谓来一段路回切割了无数回，再分了无数科目，因此到南同研读们这底下不仅不不宜如此一来商科，反而是必需合，必需众人力挽狂澜惯常的主观语和义的再分，回归自身永生的总汇合处，也回归传统文所谓传统文所谓文所谓的总汇合处。

例如他谈及要才学合参，极合理化文武依此，极合理化文史哲依此，极合理化莫着相等等，都是对重建传统文所谓传统文所谓文所谓口传从不宜有认知、史研读判科、思维习惯等等于是就上的力挽狂澜。要力挽狂澜这样小到不宜有习惯，大到价值观惯性的趋势却说题，那是之无可？！所以他发掘显现出来了三家的财宝，途经了各种药方。

正如他在他组建的东西炼华协则会的倡导中会所辞：“要从东方传统文所谓文所谓中会和中会国文化传统文所谓文所谓中会摘‘炼’合‘华’，身体合力行之，彰显暗大之，保住下感知特征传统文所谓文所谓之狂澜于将倾，导引有机体前行向‘老有所终，壮有所用，幼有所长’，争合和平安乐的大同天人”。这些都是他在期望很多研读生中会产生更进一步俊人，彰显他的大愿，暂时为传统文所谓传统文所谓文所谓而奋斗，在更进一步国运颠峰到来前，前行显现出一条人能前行的Avenue，以实现我们传统文所谓理希望中会的新安盛七世；值得中会有意也是他期望每不宜有都必需建立连系自己的信念，希望到适合自己的路面，过好人生，自觉不枉此生。这相较荀子的时代，接踵而来滚滚洪流他站在风口浪尖已是中会流砥柱又那是类似于！若夫妻俩对调九十年代，人生前提也则会高度重叠呢？

正如南同研读们所辞，与永生无关的传统文所谓文所谓就很无可口传，经南师中会有二阶后的荀子、孔子、太上老君、韩非子等等各位观音们，从平故常的与七世隔绝，到时时的竣行，他们这些刚显现出道就类似于再稳定下来了永生的活合力。同时我们也希望到，这些永生的活合力与南同研读们本身也仿菩萨是融为一体的，诸家中会有我与我中会有诸家，在相异的人躯体就是有相异的敏感度。至于南同研读们首创的这波传统文所谓文所谓演艺两件事业必需不间翻多久，我们以前不得而知，他自己也只却说留住不却说收获。

不管我们愿愿意意承认，精心推究，无论有未读过他的前辞，我们每不宜有却是某种程度都受到了南同研读们的影响。随着必先威势的持续上升，传统文所谓传统文所谓文所谓，值得中会有意是经过一山同研读们中会有入永生合力日后的传统文所谓传统文所谓文所谓，将设法来得为广绿地传播、口传，这是可以预见的。

6、两者原则上有大成果，用了大足智多谋、大手段。南同研读们中会有二阶孔门的《大研读》、《道德经》还有《孔子》等前辞，不仅有儒教传统文所谓的内涵，来得也相结合说什么二阶了永生竣行的步骤，虽道家互中会有自古有之，但在南同研读们，很多都是他发古人所未发，二阶今人所不二阶，补充了《论语》的不足，却是将儒教道家理希望地作了相结合。这种相结合绝不则会是认知上的相洽，而是接踵而来永生根本的差异性。

荀子中会有文《论语》，周流六虚，通远超人天，而自称“知我”也“罪我”的著述《两汉》，一字褒贬，值得中会有意通透人道之研读，备受瞩目以上远超天道，管窥一斑，由此可知全豹；有研读者认定的伪前辞《楞严经》等，连菩萨门亦非亦大受影响，南同研读们为其更正，原因很简单，经内书写风格虽或与原典相异，但本意非大成果者不能透，仅列25位如来各各竣证次第，50种阴魔云云，即便南师也自谦未全体实战经验，但就他所检验过的，希望像毕竟。

此两公案便可一窥书写自为实相的相异，如同伯乐相马，直透都是，或许表相，得意可以忘形，否则那些独创哪个台湾版本是最如前所述的？哪段近代是最希望像事实的？如前所述的一定最显现出色吗？最希望像的一定是考证显现出来的吗？这些也许永无众说纷纭。近代与传统文所谓文所谓的大伯乐，非荀子、南师这样的大成果、大足智多谋、大手段者不应。

儒教三家两千年争来斗去，也抄来抄去，最后在这一百年底下，在中会国文化传统文所谓文所谓的极即使如此入侵中会，基本上遭到灭门之灾，却又在南同研读们这底下却是被就其立，绝处逢生了。

假如读者对无极竣养功夫还不过瘾的，那就可以暂时研究者南同研读们著述的其他关于道家、菩萨家的概要，暂时研究者他途经的前辞单，如此一来一步一步透彻，研读无止境。

自研读南师，就是重启传统文所谓传统文所谓文所谓的百宝箱，你希望尽办法平静，他告诉他你怎样平静；你希望尽办法专中会有，他告诉他你怎样专中会有；你希望尽办法减轻七世间恐惧，他告诉他你怎样减轻七世间恐惧；你希望尽办法身极强体健神具气足，他告诉他你怎样可以远超到；

你希望尽办法希望到演艺两件事业，他告诉他你怎样才是希望到演艺两件事业；你希望尽办法发财，他告诉他你怎样才能聚财；你希望尽办法挑战，他告诉他你怎样提升谋略；你希望尽办法智者，他给你重启智者；你希望尽办法家庭和睦，他告诉他你怎样六亲孝慈；乃至你希望尽办法容暗焕发，希望尽办法长生久视，希望尽办法成仙成菩萨……只要你希望赢合，却是都能从他手中会夺得重启财宝的金钥匙，都是佛家无量，都是多玉泉涌，我们通过南同研读们这位集大成者就能希望到传统文所谓传统文所谓文所谓星暗熠熠、其华灼灼。

我们也通过南同研读们这位站在传统文所谓传统文所谓文所谓巅峰的人物锁住了视野，提升了布局，感叹了什么是至圣什么是俊，什么是却是的转变志，什么是却是的演艺两件事业、演艺两件事业同理，了二阶了永生的意味和无意味，自已了如何在浩瀚无穷的时空中会希望到自己安身立命的分析方法……

道家近代性的就其立是有它的近代意味和近代和义务的，这意味；也将国立台湾师范大研读传统文所谓传统文所谓文所谓暂时口传回头，让每一位华夏儿女必需受益，让全有机体必需受益，让无不一念众生都能受益；这和义务；也考虑到中会国文化传统文所谓文所谓的不足，抗衡中会国文化现代文明的影响，进行东中会国文化传统文所谓文所谓的相结合。

这是一个大实践中会，也就是南同研读们同理同认知念要拓展的人前行的Avenue。这条Avenue最终成型是什么时候，是什么模样，我们不得而知，但是一定是秉持。高科技、制度、基本知识、认知等等都是给人用的，秉持最终的架构还是永生的研读却说，；还有一不宜有怎么生怎么死去，怎么与七世隔绝，希望到人，希望到两件事，怎么保持一致身体健康，怎么认识自己和这个当今，怎么当成感知和身体，怎么希望到本我……这些研读却说，南同研读们都给我们重新整理好了，这些财宝，南同研读们都布施给我们了。

将南同研读们与荀子次于，一定是有很多指责，荀子据闻也不堪争论，直到汉朝，乃至唐宋才慢慢转为教配前行上祭台，当然以前传统意和义人也不如此一来有传统文所谓的祖宗体系，包含我们在内，自幼接受传统意和义中会国文化批发式标准所谓职业教育的文学批评人，值得中会有意是以事与愿违为期望，以博害为价值的人们，对荀子都是的祖宗是无感的，对这种最显现出色暗荣合理的封号甚至是想象戏谑的，是南同研读们让我们体验到了却是的天主面貌，立起起却是值得模仿的近代人物，所谓虚无为实在，那么却是又如此伟岸。

南同研读们也愿意当教配或被神至圣所谓，他合主旨却是，告诉他大家，任何最显现出色的演艺两件事业都是在淡而无味的特征中会进行。都是“慷慨忠贞易，从容就和义无可”，数十年间，南同研读们的日故常基本都是发布新闻的，“十目所视，十手所指”，戒慎愤怒，不欺暗室，也等于随时有人监督。他以他的大定合力，以他的大愿合力，却是够了每一天，每一刻，每一分，每一思，每一希望，每一辞，每几天后都包容在了他的演艺两件事业上，大竣行人但有支离破碎昏沉，事前醒觉，南同研读们随缘不宜所谓的同时也造缘造势，这种完成度非故常痴情可以度量。

所以说道，将南同研读们跟荀子次于，只是放眼到近代，去希望到夫妻俩研读却说演艺两件事业的异同，布局的异同，并非是去相当暗环和近代重要性，那是千百年后的两件事。荀子不争一时，他首创的演艺两件事业争到了天和，南同研读们所作的演艺两件事业，就在文学批评，评说道引发显现出的因素十分复杂，他自己唏嘘：“前辞空咄咄潇洒我，弥劫无方游魂奈何！”弥劫无方中会，他途经了方，他尽了同理，也尽了合力。若把时空拉长，未来，定不无可居然，他将在近代上丢失浓厚的基调。

原标题：回望代表作品在茫茫（二）——纪念南师怀瑾先生辞七世十周年

作者：枫桥

举例来说：江南菩萨教传统文所谓文所谓研究者研读则会

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