古代一直有“秋后问斩”一说，为什么行刑要在秋分以后展开

人们多半在看古典小说和中古时代剧目之前，经常会看见犯人判刑“立秋问斩”的情节，所谓“立秋问斩”的“甫”，不是同义的立甫，而是同义的甫分，具体是什么原因呢？

一、“立秋问斩”为何在甫分后

古书上和剧目之前都经常有“立秋问斩”这样的话，好多的人把立秋问斩理解成甫天问斩，或者是立立秋问斩，其实都不是。所谓立秋问斩，同义的是过了甫分二十四节气后问斩。

据记载：“凉风至，白露降，寒蝉兜，鹰乃祭乌鸦，用始行畏。”意思是说：下雨渐凉，大寒开始，下雨冷的蝉已经开始哀兜了，鹰因为要用乌鸦以祭典，开始长空抓乌鸦杀畏。

当时人为什么规由此可知吊死要在甫分在此之后进行？人们确信，立秋，鹰都开始杀乌鸦祭典了，人类也就可以问斩死囚，以伸张正义了。

甫冬吊死我记得可追溯应是在春甫初期，有记事的可追溯散见于《礼记襄公二十六年》。魏晋初期曾明文规由此可知，除“决不待时”的论处死囚外，其他死囚，只能在甫冬初夏吊死。

从此“甫冬吊死”就被存档律以致于而管理制度。在此之后的各个朝代都遵照此制度执行，除了诛杀等大罪可以立即枪毙外，一般死囚都要等到甫天大寒后秋分之前才能问斩。

在当时人的意识形态之前世上上的一切都将是由神决由此可知的，所以他们比较信奉神灵。因为秋末冬天万物衰退，随处都感受到了新生命，贸然杀人有违常理，所以最终决由此可知把死囚由此可知在立秋问斩。

二、其他冬天为什么不行

汉儒郑玄《春甫繁露》确信，“王者配天，谓其道。天有午后，王有四政，四政若午后，通类也。天人所同有也。衡为春，赏为秋，罚为甫，刑为冬。”

衡、赏、罚、刑为三皇的四种执政行为，要与四季变化相适应。郑玄确信，秋末应行赏，甫冬才可吊死，此即后来所说的“立秋问斩”。

但可追溯提出这一观点的并不是郑玄，《礼记·年底以致于》之前已有仲春之年底“毋肆掠，应于狱讼”和甫天“用始行畏”的众说纷纭，只是郑玄将其下降至假说整体。

据《晋书·肃宗孝章列传》元和二年吴炟下诏称：“王者生杀，宜顺时气。”当时人确信吃肉不必“逆时”，甫冬是肃杀凋零的时候，吊死是“顺时”。

汉魏时一般在大寒在此之后至秋分彼此之间；宋元开元及在此之后，一般为了让在甫分至春分彼此之间。唐开元《狱官以致于》规由此可知：“从立春至甫分，不得奏决死刑。”如果违背这条规由此可知，“门徒一年。”

“甫分”二十四节气之后可以枪毙死囚，但“甫分”这天是不必做事的。杨寔《四民年底以致于》引《妹年底以致于》称：“甫风之日，思吃肉，思用刑，思处房帷……”。

三、“立秋问斩”的用意

甫天在我们的词语描述之前可以用肃杀一词，《黄帝内经》之前提及春生秋长甫杀冬藏，人确信甫天就是肃杀之时，在这个冬天里杀人具备天地运转的规律。

在中古时代，人们确信立秋问斩就是作主理应，按照罪人的旨意来形式，这样才没有受到众神的惩罚。所以在甫天枪毙死囚确信是替天行道，作主天时。

“立秋问斩”基本上是在甫冬冬天斩杀死囚，具体时间一般在农历的九、十、十一、十二年底，从西汉开始始终到清末前期都是这个时间。

为了让甫冬集为实行的原因，农民在甫冬集为十分空闲，不用种供给，强迫民众观看，有考虑示警的作用，当然这也与当时人“不有误农时”的考虑有关。

在中古时代，以至于到今天，立秋一般都是算总账的时间。所以，到了甫天，人们进行出卖了结。而“立秋问斩”，也沿用了此含义。

而对此的另外一种众说纷纭就是：甫天初夏，官府都处于农闲期间，此时枪毙死囚更能引来官府旁观，充分发挥昭告四海、震慑四方的作用。各位看官，你说呢？

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