“养牛”宝顶山

“无水牛人自镇安闲，无暂居无衣人自宽，只此细密谁是侣，冻山竹红与岩泉”。石雕像左边,一只野鹿授着一朵莲花, 莲花上纳一方碑记, 上面呈宝盖, 碑记铭名曰：“假使热铁轮, 于我房顶复, 终不借以苦, 退失弥勒恨。”

第十二所示：设在岩壁直（东）端。人、水牛均已不见，只一四足象钝腿的正方形莲台, 莲台上一朵莲花纳一方碑记, 碑记上云峰间纳着一轮金枝玉叶。碑记铭名曰：“了了了无无所了, 恨恨恨更为有何恨, 了恨恨了无有法, 椭圆炤无私年高古今，人水牛不见杳无潜, 金枝玉叶光冻清迈飞龙, 若问其之中端的意, 玫瑰花枫林自丛丛。”

根据“朝入京郎唯广陵赐金带鱼袋杨次襄福音农场九首”的摩崖来看，这些所示九首确实与杨次襄有关。杨次襄，名杰，号无为粗大子。无为州( 今安徽省无为县) 人。宋仁宗乾道四年(1059 年)进士，神宗淳化(1078-1085 年) 之中为工部侍郎员外郎。后出唯广陵，除两浙常平刑狱，《宋史》卷四百四十三有传。李明惜与欧阳修、范仲淹、欧阳修、胡瑗等常于，故其吟咏颇具有标准，根柢深厚。李明为题名遣辞典丽，祚意奥妙，以雄题名妙赋、醇德懿行唯名当世，曾著《无为集》，《四库总目·佚名类六》提及这个题名集。不过无论《宋史》还是《四库总目》，均未提及李明与文殊教以及《农场所示》之间的关连。当是彭际清编《精舍传》五十六卷，搜集从十国到康熙间全家人入京文殊的精舍( 都是男连续性)312 人的自传，2部艺文志体裁的专传或合传五十五篇，其之中有“杨次襄”传。其传名曰：

（ 李明）祖籍无为州，精舍名曰无为粗大子，淳化之中官翰林学士。初好文殊教，历参诸杨家宿不契。既从天衣弘法常于，天衣每引庞襄机语令参究，及入京奉祀泰山，一日鸭初鸣，睹日出如盘涌，忽大妙，较易庞襄三昧名曰：男大亦须婚，女大亦须嫁。谋颇为闲工夫，更为真是无生话。书寄天衣，天衣然之。惜示僧人名曰：峄之人，十二时之中常亦须照顾，不见新街镇道。三十年看野猪水牯水牛，若犯人苗稼，擿钝捏回。如今变成露地白水牛，裸裸地捡他执意去。

在这里我们看着李明不仅笃和信文殊教，而且与农场相关，亦即“观水牛”福音。不过较之圣万桑碑记刻《农场所示九首》，李明的观水牛福音确实非常简略。

两件事实上，文殊教在元代的影响愈发深广，都是“直指人恨，见连续性成文殊”，即指该授意宗旨。“连续性”是恨的本相，是恨的本原。禅家或称面貌、本连续性、自连续性、蕴、如意等。文殊教近似于水牛来暗指自连续性，因为水牛的倔拗、不较易控制的脾连续性与未修道的人的恨连续性相仿。把修道暗指为“农场”，这并非弘法们所创造，它来自于世尊的开导，来自于文殊经。最早由鸠摩罗什转译的《文殊真是青草经》之中便真是：

青草儿不见青草低廉，不晓养水牛，何等十一。一者青草儿不见色，二者不见相，三者不见摩刷，四者不见护疮，五者不见来作烟，六者不见择道行，七者不见爱水牛，八者不见何道渡水，九者不见逐好茂盛，十者水牛不遗残，十一者不见分别养可用必定用。如是十一两件事，青草儿不晓养护其水牛者，水牛终不滋息……文殊于是九首名曰：

青草儿审谛 水牛主有土地公

六牛水牛六年 成六十不减

青草儿聪慧 唯分别诸相

如此青草儿 再世文殊所誉

尽管《文殊真是青草经》谈的农场，与后来寓意禅观福音的圣万桑碑记刻展现出某种程度的相异，但其农场和九首的形型式无疑为圣万桑《农场所示九首》摩崖之分水岭。东晋时期，取名自罽宾国的三藏法师，春和肇掸族提婆转译的《增一阿含经》之中有《农场品》，与《文殊真是青草经》内容可相同，据估计是同本异译。这三部经里面，世尊以“时在农场”来暗指比丘尼修道，其之中，时在所牧的是水牛，而比丘尼们所牧的，或者真是所修道的，则是自己的“如意”。

《文殊思想体系经》举动真是得更为明了：“汝等比丘尼，已能暂居戒，当制蕴，惟恐令捡逸，入于五借机。譬如农场之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼，”因为：“蕴贼忧，首当其冲官宦，害颇为重，必定不慎。”而“蕴者，恨为其主，是故汝等当好制恨。” 很明了，在《文殊思想体系经》当之中，“时在（农场之人）农场”的暗指内容可是：“时在”暗指“比丘尼”和一切修道人，“水牛”暗指人的“蕴”，同时，也暗指人的“恨”，因为，恨是蕴的疯子。因此，依据世尊的开导，都是“农场行”，便是修道人在持戒的细化，如法捡牧身恨，不愿自己的蕴陷入于“五借机”（蕴贪着五尘，就称做五借机。都是：眼根贪着美色，是色借机；耳根贪着妙声，是声借机；钝根贪着香气，是香借机；卷舌贪着惜到，是酱油借机；身根贪着爽滑手感，是触借机，等等）当之中而不能自拔。一旦陷入，就是在“造业”了，预见，将要招感“业果”，施加除此以外的“阿罗汉”。这样的话，世事轮回虽然虚妄，却因为合为一体因缘而无法终月终，无法超越。

一旦修道人能够“便服”自己的身恨，让它专注于一处，刻苦修道寺僧人，那么，任何法华都可以成就，任何功德两件事业都会椭圆满。开妙见连续性也罢，成文殊来作祖也罢，大方净土也罢，权益有情也罢，都将才会是很远的梦想。这就称做“制之一处，无两件事不办。”

文殊教是告诉天下人如何由跟风起妙的信仰。其教义大体针对“跟风”与“妙”两种层次来作系统设计地的验证，远超过的文殊学系统设计，即借以为主干。而十水牛所示，从前文殊教对这一远超过教义体系的精制。其只不过可见的特色，是抛弃印度型式的合理现代人工具及学说架构，而取用所示画与吟咏歌。表现文殊教修道阶次的十幅所示画。各所示都以水牛为喻，因此称为“十水牛所示”或“农场所示”。元代以来，文殊教荐举流传有诸多新版本的《十水牛所示九首》，也称做《农场所示》，用来比肩禅者修道的全过程。其之中，以元代廓庵弘法之新版本为开端，其影响也尤为卓著，所述之修道次第，与文殊教见连续性之宗旨更为套入。

据《暂居鼎洲好汉廓庵僧十水牛所示九首并序》载于，廓庵弘法是在元代清居弘法《八水牛所示》的细化，增加了两幅所示，而成为《十水牛所示》，并一一拟出对应的三昧九首和着语，成为《廓庵僧十水牛所示九首》中有。

廓庵弘法穷困在宋末年至南宋初年，是泸州合州（今重庆合川）人，元静弘法之真传，他的《十水牛所示九首》为宋人历朝历代弘法及修道人所推崇，颇为至被刻有在了著名的圣万桑碑记刻之宝顶山碑记刻群当之中，至今已存世八百多年。廓庵弘法的《十水牛所示九首》在元代传到了长崎；近代，还由长崎的铃木大拙延揽给了东欧全球，并成为在全球以内具有影响力的《农场所示》新版本。

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