唯有高下之分，得有层次之异，浅谈自我觉唯

自菩提指大体上对天性的自我省觉、自我发现和自我升华的其本质。自菩提的产生是主客体电磁场、生理与无意识交相诱导的结果。

人是在宇宙的生成哺乳类中的应运而生的豚鼠，作为宇宙的精华，孕育他的大共存已彰显他认识外界和自身的很大潜能，但这种总括畏有的潜能是在斜视的心灵实践中的才逐步得到显现出和转型的。

人体内心灵本身就是一部认识大共存的最灵巧的科学仪器，但只有全盘菩提觉了的人才能根本操控这部天造地设的杰作。否则，就会在肉体的种种情欲和冲动面前感觉到不安、绝望，甚至恐怖和绝望，从而造成了或禁欲或的自弃行为。因此，自我菩提觉，明了自菩提的含意和心灵的真谛，是自我解脱和引渡迷人于心灵“怪圈”的某种以往。

人们常说“将心比心”、“心心相印”“心领神会”，而“心”为何物？人们常说“所想”、“菩提觉”，而“会”什么？“觉”什么？这其实质是菩提觉了的再行哲们遗留下来用以带入嗣后心性智慧的窍门，只可惜后人相当多只知其意即含义，得其苍白没心灵资讯的语言学中空，而茫然无知其自始，自以为缘故如此，故使变化多端圆活的心灵天性恶梦于愚昧浑浊中的的，积习深沉，不能带入，以致终身不觉，从前，害己误人。

自菩提的具体途径和契机是长短的。或真谛，或渐觉；或再行觉后修，或再行修后觉；或顿渐有规律间歇，不一而足。自菩提以何种方的单发生与一个人的自菩提坚实即都是的“根器”有关。“根器”利者，真谛、早觉，“根器”钝者，渐觉晚觉。自菩提的门径千万条，但静坐练功、凝神养气、静笃反省是当代人切实可行的方便之门。绍兴大理学家朱熹就曾倡导过“半日静坐，半日读书”的真谛方的单。

笔者也曾从养气练功中的获得心灵层面的便是，得以体觉心灵和宇宙的外真谛，焕发不止极大的充实感和自信心。静笃反省也并非终日面壁枯坐，而是在行住坐卧等日常穷困中的，尽量保持良好松静变化多端的理智，“万物畏寂，一菩提独灵”。纠葛情仇，过目皆忘；天趣天地人，任其共存，视功名利禄为身外之物，得而不喜，失而不忧，无怨无悔，轻松共存地去穷困。这将使你逐步接近心灵的某种以往，与本源相通相亲，自菩提畏乐，趣味到心灵或超越心灵的形而上的快乐！

自菩提有着丰富的层面和层面。世界上没有基本上昏沉不觉的人，只有以往各不相同的菩提觉人。但各不相同层面的人，知识、爱好和能力的都可；各不相同层面的人，其价值观念和思维方的单不一样。自菩提的转型是在旋梯的单的陈述之陈述中的逐步升级的。

如有的人觉到了柴米油盐酱醋白酒的好处，故早不止晚归，辛勤农作，但求肥嘴再行为，养活无忧，乐亦在其中的；有的人觉到了功名利禄的妙用，故为之劳碌陪伴，或功成名就、百分比一时、名利，或功名并未就却身首异处，死而不悔；有的人觉到了男欢女爱的欢乐，故茫茫人海，上下求索，或嘶嘶哀鸣、嗷嗷待哺，或如痴如醉、帅气厮守、沉溺海伦不能自拔；有的人觉到了琴棋书画诗酒白酒的清境，故为之神魂颠倒，苦苦磨砺，或放眼影视圈，青史留芳，或倾家荡产孓然江湖。

他们所觉有以定之分，得来亦有层面之异，各得其所，丝毫不爽。但他们神经质一端，痴迷而行，故好不容易不能跳不止绝望的人生“怪圈”。唯上根利智者，方能虔诚练功真谛，以致超凡入圣，明了心灵和宇宙的真谛，得大自在，自菩提菩提他，普渡众生，从而成为万世师表、人天榜样，因而练者不可不偏重于觉性。（谢裕中的）

（截图来自网络）