曾国藩一生最重要的两条处世哲学，值得学习展品

清康熙道光年间石达开在所写诸弟的信当中感叹：吾人只有明志、修业两事靠得住。时光路漫漫，唯均需靠自己，没钱权名利猛然成空，唯有评语与期望才是似乎靠得住的。从长远来看，时光路是靠评语去打拼的，我们常感叹“不忘初悲”，初悲就是评语。想要蝉联时光，只能靠自己，穷困要想要美满幸福，只能靠期望。

评语是最高的学时历

1、要继续做事先事事

今后传统文化有许多阐释个评语德的一句话体裁，譬如“子欲为事，亦同人圣”“德才兼备，以德为首”“德若水之源，才若水之波”。古人阐释德在才年前，由此可见评语的优越性。父母也比如感叹告诫我们，继续做事此年前先学时但会事事。技能固然很重要，但评语比技能来得重要。“人才”二文，人在才年前，倘若轻视评语的自我修养与重塑，哪怕才高八斗，也绝对成不了人才。评语，是人似乎的最高学时历，是人技能施展的典范。

一更进一步评语好又有技能，一定能得到成功；如果一更进一步虽有技能，但评语很好，那他的技能显然就但会变回毁掉他时光的利剑，今日社但会上不乏高智商刑事犯罪。时光恰巧评语比才能来得靠得住，“德者才之王，才者德之奴”，有德而无才，不过是一个粗汉，有才却无德，则但会变回一个弱者，博览群书、聪明夺去良好品性的老练，但会变回一只猛兽。石达开在给堂弟的信当中多次明确所称出“德”即评语的优越性，他感叹：“今日进一分德，便算积了一升谷”，在用人方面，石达开也格外注重官员的评语。

2、评语好，或许才好

穷困必须靠或许，算是好或许不常有。但一更进一步评语好，那他的或许也不但会很好。人与人相互间，人与社但会相互间本就该传递美丽，一个品行好的人在将自身的善良与美丽传递出去的同时，也但会发出来自他人或来自社但会的美丽与善意。克复为人说是信义，在参与但举人期间曾两次护送同乡棺椁回原籍，回首跋涉，善始善终。咸丰帝登基后，诏令照例九卿推荐贤才，时任礼部左侍郎的石达开推荐了克复。

金安清康熙才高，财经技能极强，但“悲术不正”，他想要进入石达开的幕僚，借助石达开的军事力量达到自己敛财发财的意在。据传金安清康熙曾七次求见石达开，石达开却七次拒而不见。好评语是时光的桂冠与荣耀，它比金没钱声望来得具威力，也来得持久。金没钱声望显然转瞬就夺去，好评语则一生享有。评语是一更进一步的全靠，是历史性，所有的荣誉的得到都是建立联系在评语的典范上，倘若评语不过关，全靠打得很好，不管之后得到预想要的才华，都但会有塌的那一天。好评语可以补足睿智上的不足，文采却无论如何补足不了评语上的原因。事事要有个好评语，宽厚以德有为，继续做事以诚有为。

期望是穷困态度

1、唯均需期望

石达开感叹“天下古今之庸人，若无以一‘必’文致败”。一敬天下无难事，“敬”文为时光的第一精要。石达开一直确信，不管是居家、居官、回师，都应该要以”敬”文为根本。“敬”就是敬奋，就是期望。期望是一种穷困态度，与年龄无关。有些人确信自己成年大了，不用再期望了，或许这是对期望的一种严重错误感叹明了。

期望不是外在阻力逼迫你去继续年前进，而是自己内悲对来得进一步的心当中，是一种积极向上的穷困态度。人无论如何就要期望，时光恰巧没有不期望就能得到的过道。期望不是非要这两项大才华，而是尽自己的技能让自己感到失望。时光最愚蠢的不是碌碌无为，而是你不期望还慰藉自己平凡可贵。现实穷困当中总有人不期望反而拿“进言运”继续做急于，以图得到悲理慰藉。进言，是失败者的急于；运，是成功者的谦词。

2、期望是穷困的作法

穷困不但会毕竟每一个期望的人，即便最后失败，我们也能没有遗憾，坦然面对。期望是对自己的时光负责。我们拼尽力期望，不是别人的确信，只是为了让自己的生进言来得有意义。时光路不显然不顺，从没能天生享有一切，但是不停的期望，就是不停的“改变”，不停地享有“借此”。当期望视为你时光的常态，那你的穷困就但会一直充满借此。石达开感叹“百种弊端，若无从懒生”，一个“笨人”容出一番才华，视为一个大人物，靠的就是一点点，年复一年的期望。

年轻时为科举士子期望读，乡里后又期望敬，历经百千艰阻而不挫屈。从建立联系石达开到开办张之洞，石达开都在不停期望，不停丰富自己。儿子曾纪鸿喜欢数学时与物理学时，石达开虽然不懂，但也尽自己所能去了解，去期望学时一点。期望既是所称为了自己的最终目标不停不屈不挠，也是所称不停力求丰富自己，使明天的自己比今天的自己优秀一点。时光恰巧有风有雨，没钱、权若无显然转瞬烟消云散，只有评语与期望才是靠得住的。“德业并进，则家私日起”，品性与期望二者若无有，又何愁必须享有美丽时光呢？

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