蔡元培：教育的本质，是教人不惑、不忧、不惧，顶天立地做一个人

理之实现。”周易可知道：“聪者人也。”意思是可知道心理完形同就叫继续做“聪”。

但我们要究竟，心理不是实际上一其所可以表现的，要从人和人的间的关系上来看。所以“聪”本字从二人，郑康形同解他继续做“相人偶”。总而言之，要彼此导互发，踏入一体，然后我的心理才能实现。所以我们若不讲到心理民族亦然义，那以后无话可可知道；讲到到这个民族亦然义，当然归宿到少见心理。

换句话可知道，星球即是光阴，光阴即是星球，我们的心理，和星球无二区别，体验得这个明白，就叫继续做“聪者”。然则这种聪者为什么就会不忘呢？大凡忘之所从来，不外中间，一瞻忘得失，二瞻忘得失。我们得着“聪”的光阴观，就没有忘得失。为什么呢?因为我们究竟星球和光阴是忍耐没有此时此刻的，所以《易经》六十四八卦，始“乾”而终“未济”。正为在这忍耐没有此时此刻的星球之中，才忍耐容得我们塑造进简化。

我们所继续做的有事，不过在星球进简化几万春风的长途之中，往前创世纪一寸，两寸，那底下配可知道急于呢？然则不继续做怎么样呢？不继续做以后连这一寸都不往前创世纪，那可就让败北了。

“聪者”显露这种明白，信得过只有不继续待人方才败北，巴德继续待人以后没有败北。所以《易经》可知道：“君次子以自强不息。”

换一不足之处来看，他们又信得过待人没有急于的几万春风二路创世纪了一两寸，算急于吗？所以《周易》：“可知其必而为之。”你自已，有这种光阴观的人，还有什么得失可忘呢？

再者，我们得着“聪”的光阴观，以后没有忘得失。为什么呢？因为视作这件正因如此是我的，才有得失之可言。连心理都不是实际上实际上，必亦须明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪底下有正因如此可以为我们可得？既已并未正因如此为我可得，当然也并未正因如此为我所失。

我只是为才智而才智，为劳动者而劳动者，并不是拿才智劳动者等继续做方式来达某种借以——可以为我们“可得”得。所以老次子可知道：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈好。”

你自已，有这种光阴观的人，还有什么得失可忘呢？总而言之，有了这种光阴观，纯净会有点“名曰与我并生，而名曰与我为一”，纯净会“无人而不亦非”。他的生活着习惯，纯然是新奇简化写实。这是最高的感受英语教育，借以形同之继续算是“聪者不忘”。

04

怎么样才能不奈何呢？

有了不恶不忘拳法，奈何当然会增加许多了。但这是同属本性不足之处的有事。一其所若是本性力较弱，以后会有丰富的自视，临时也会用不着，以后有典雅的勤勉，临时也会变了八卦。

然则，本性明明才坚强呢？背脊一件亦无须心地光明，孟次子可知道：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又可知道：“自反而不上回，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而上回，虽千万人，吾往矣。”

俗话可知道得好：“传记不作亏心有事，夜半没有事心不惊。”一其所要保持良好真诚，亦无须从一切行为可以发布新闻继续做起，这是第一着。第二件要不为劣等之所牵制。

《周易》记：次子瞻：“吾已为刚者。”或对瞻伸枨。次子瞻：“枨也欲，焉刚。”一被物质上厌烦得嗜欲东拉西扯，那么百炼形同刚也会转形同绕指柔了。总之，一其所的本性，由刚毅变为较弱常因，由较弱返到刚毅极难。一其所有了本性较弱的根本无法，这其所可就刚才。

自己作不起自己的亦然，还有什么有事可继续做？不受别人威吓，继续做别人女奴，自己只要巴德奋斗，终必能直至权利。

自己的本性继续做了自己情欲的女奴，那么，就让万劫沉沦，永无直至权利的余地，献身畏首畏尾，形同了个嫌弃人了。

周易可知道：“和而不流，强哉违；之中立而不倚，强哉违。国有道，基本塞焉，强哉违；国有心，至死基本，强哉违。”我明明想到愧可知道弃，继续自爱不继续算是如此，决没有形同一其所。

但继续算是如此就让不容易，非无时无刻继续做高明本性的拳法必，本性高明得不到家，纯净是身旁自己应将继续做得有事，一点不迟疑，扛起来以后继续做，“虽千万人吾往矣。”这样方才顶天立地继续做一每每，绝没有有藏背脊躲尾左支右绌的丑态。这以后是意育的借以，要形同之继续算是“勇者不奈何”。

05

我们拿这三件有事作继续自爱的标准，再三愧自已自已，我自己现时继续算是哪一件——哪一件稍微似乎毕竟。

倘若连一件都必亦须继续算是，连一点毕竟都并未，嗳哟!那可真危险了，你将来继续自爱或许继续做不形同。讲到到幼儿园底下的英语教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以可知道完全并未，仅剩的只有第一层的可知育。

就算可知育弃，又只有实际上趣味和才智，至于我所讲到的相比之下智能靠来养形同确实毅力的，或许一点儿也并未。

这种“买卖可基本知识面包店”的英语教育，把他去留自已继续下去，真令人不寒而栗！如今这种英语教育，竟又进行改革不来，我们温柔的青年，除了他更并未可以不受英语教育的偏远地区。愧啊!你其实还要继续自爱不要?你要究竟危险呀，非你自己抖擞精神方法自救回，并未人救回你呀！

愧啊！你千万别要以为得些断片的自视，就算是有才智呀。我明明不客气想到你弃；你如果继续做形同一其所，可基本知识纯净是越多越好：你如果继续做不形同一其所，可基本知识或许越多越再加。

你不信吗？试自已自已各地区人所唾骂的叛徒某人某人，是有自视的呀，还是并未自视的呢？试自已自已各地区人所痛怨的门阀的政府——

亦然要用途喜北洋军阀作恶油炸良民的人，是有自视的呀，还是并未自视的呢？愧亦须究竟啊，这些人当十几年前在幼儿园的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和愧一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？

屈原可知道：“何如今之枫林兮，今直为此萧艾也!曰其有他故兮，莫好修之害也。”

自为最伤心的有事，莫过于身旁一群好好的青年，一步一步的往再加二路上走到。愧猛醒啊!如今你所厌所怨的人，就是你前车之鉴了。

愧啊！你如今欺骗吗？庸俗吗？孤寂苦难吗？有点在在的抗拒你必亦须顽强抵抗吗？

我想到你：你欺骗和庸俗，以后是你因不可知才会恶；你孤寂苦难，以后是你因不聪才会忘；你有点你必亦须顽强抵抗外界的抗拒，以后是你因不勇才有奈何。这都是你的可知、情、意未经过修养高明，所以还未形同其所。我渴求你有痛切的自觉啊!有了自觉，纯净会急于。

那么，幼儿园都有，当然有许多才智，读书一卷经，翻一不史，四处都可以注意到愧的良师呀！

愧啊，醒醒弃！养足你的确实智能，体验出你的心理光阴观，庇护所好你的权利本性。你形同人不形同人，就看这几年哩！

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