病症的希望——认识病症与疗愈

时，才能得不到含义，就像是字母和小数点是以必需来发挥本质的物件，所以理应可见的、具体的、比起直玄妙的两件什么事，都只是一项本质的表达，是不可见两件事物的中会介。 直玄妙地时说，我们可以把这两种概叫作‘必需’和‘段落’，段落要可让必需才能表达单单来，如此必需才有含义。不可传达本质和含义的符号和文字，对我们来时说是或许而无含义的，即使以最妥当的步骤来深入研究再加果它们，也未能背离这个或许。必需与段落的关系在艺术中会是最明显而难以知晓的，其特质却是在于油画和油漆的特质，画像的有机物再加分只是艺术家内在位图所再加型本质的物件和中会介，油画和油漆的效用在于能使不可见的的路带进眼所能见，所以是唯物主义段落的有机物发挥。

举这些直玄妙的无疑，是打算要消除知晓本书领域步骤可能遇见的任何瓶颈，以富内涵的方式也来看再加结核病与疗稍稍的各项主题。可是，在流程中会，我们可能会远比蓄意、确切地不管‘科学研究再加果的病理学’。我们不谈‘科学研究再加果’的或许很直玄妙，因为单单发点完以外不同，这个或许指出，以科学研究再加果来发表意见或抨击我们的单纯，无论如何可能会牛头不对马嘴。所以，我们需扬弃科学研究再加果的体系结构，因为这个体系结构把自己完以外限于在比起直玄妙的层面，使含义未能确切。我们的单纯却是适用范围以积习难改的形而上学者与唯物论者，而是为那些准备好执著疑综复杂、并无逻辑学可言的全人类本质路面的人而建筑设计的，在这趟横越全人类永生的旅程中会，最有为了让的同伴是位图式思索、幻打算、联打算、反语、和倾诉之耳。 我们考虑的路面所需极大的技能来包先为矛盾和仅仅只是，而不是借由消除对立的两极之一，来得不到确切的题目。

03

眼睛是本质的发挥

语言学显示单单人对结核病本质的多数误解。‘结核病’是根本无法以单数指出的空集名词，‘各种结核病’的或许就像是时说‘各种日常生活品质’一样奇怪，结核病和日常生活品质都是单数的必需概念，用来所指涉全人类的静止状态和情况，而不是像现在流行的用法，拿来所指涉器官或大部分眼睛的静止状态。眼睛并没结核病或日常生活品质的不知题，因为眼睛的效用只是表达来自本质的电子邮件，眼睛本身什么也不可做，每一个看过尸体的人都可能会相信这一点。一个活人的眼睛所需两种无形的本质才能营运，也就是我们平常时说的本质（也就是魂，soul）和精神上（也就是自在，spirit）。本质产生电子邮件，由眼睛发挥，所以能被看不到。本质之于眼睛，就像是广播节目之于收音机。由于本质的连续性是无形、独立的，所以无论如何不是眼睛的，也不用依靠眼睛而依赖于。

活人眼睛中会起因的理应两件事，都是发挥与其对应的电子邮件来进行时，或时说是对应影像的紧密结合（受到影响的希腊文是‘eidolon’，也与‘意念’的必需概念有关）。 摇动和肾脏遵循特殊的律动，含氧量保持在互换的范围，刚毛分泌荷尔蒙，而电子邮件的比如说就是本质。当各种眼睛动态以特殊方式也相符营运时，就可能会单单现共处的结构上来进行时，也就是所谓的‘日常生活品质’。如果某种动态单单了差疑，就可能会都是受到影响结构上的共处，我们称这种结果是‘结核病’。

所以， 结核病意味夺去共处，或是当初适度的静止状态单单现不知题（稍后可能和平谈判到，从另一个视角来看，结核病或许也可能会建构一种适度）。可是，共处的破无用是起因在本质中的会的，是在电子邮件的某种程度，只是发挥在眼睛上罢了，所以眼睛代表人本质的再现，可以由此来知晓本质，所有的流程和改变都是在本质中会进行时的。就像是整个有机物当今只是舞台，各种范本以外在必需在其上演戏，于是当今‘就像是隐喻一样’，同样的，有机物的眼睛只是舞台，本质的位图得以在此发挥单单来。因此，如果一个人身份的本质陷入呼吸困难度的静止状态，就可能会可让眼睛病症的必需带进可见的实体。所以， 即使结核病确实以病症的必需在眼睛发挥单单来，我们还是无论如何眼睛可能会病危的或许难以产生误以为，因为病危的是人。（就像是英雄人物的演单单，我们可能可能会无论如何时说舞台是英雄人物，时说书才是英雄人物!）

有各式各样的病症，但都是同一件两件事的发挥，也就是我们所时说的‘结核病’，而结核病无论如何起因在人的本质中的会。就像是眼睛没本质就不可存活，所以没本质的话，眼睛也可能可能会‘病危’。

再次也需确切指出，我们却是接纳一般习惯把结核病分再加眼睛、残疾和潜意识结核病的说法，这种本质可能会阻碍人对结核病的接触。没疑，我们的论据与残疾来进行时若合符节，差异性在于我们对所有病症在都回避这个论据，没例外情况。‘眼睛’和‘潜意识’的差别最多根本无法领域在病症单单现的某种程度，未能用来探究结核病本身。长久以来对尊严结核病的本质完以外可能会产生误以为，因为尊严并可能可能会病危，这类结核病或许是所指潜意识某种程度单单现的病症，原理上，病症单单现在人的本质中的会。

因此，我们需希望蓬勃发展结核病的统整论据，都将把‘眼睛’和‘潜意识’的差别用以病症单单现的主要某种程度是眼睛还是潜意识。

假如显然结核病（本质某种程度）和病症（眼睛某种程度）在必需概念上的区隔，那我们看再加结核病的关键点，就需从与众不同的眼睛某种程度的深入研究再加果，转回到陌生的某种程度，也就是再一审视潜意识某种程度。所以，我们比起像个评论，不是以深入研究再加果的属于指为拙劣的演戏，也可能可能会建议越来越改布景、特殊效果或知名演员，而是把焦虑从外部放进这单单时说书本身。

04

病症是结核病的回波

种人的眼睛发挥单单病症时，都是可能会玄妙赏自己的焦虑，而常扰乱了原有的日常生活表征。病症是个回波，使我们的觉察力、焦虑和心力都去注目病症，并避免出现平常日常生活。不管我们不想或不不想，病症都可能会玄妙赏我们的焦虑，我们可能会把这种‘外在’的避免出现普遍认为困扰，所以一般而言只有一个借此，就是排除困扰。人胆小受到困扰，于是道出反抗病症的世界大战，而即使是一场世界大战，也所谓有高度肯定和似乎，所以 病症也许能前提我们的关心。

自希波克拉底以降， 一贯病理学一直意图时执意患者相信，病症多多少少是无意中的自然环境现象，要以信息化的流程来寻觅或许，于是每个人身份都希望研究再加果这些流程。结构上病理学小心地避免探究病症，推定病症和结核病都是没含义的，却剥夺了回波只不过的动态——病症如果没含义，回波就忽视了重要性。

为了确切指出起见，先为我们打个比方。的汽车的仪表板有有一点似乎的警示灯，但某个重要的动态未能适当运转时，警示灯就可能会亮起。 如果在旅程中会，或许遇见其中会一个灯亮了，我们可能会极度扫兴，因为这个回波而需中会断旅程。我们的忧郁当然是有效的，可是，如果为了灯亮本身而无常，却时说太愚笨了吗！灯亮只是告知我们所需花时长找单单哪里单单了不知题，因为不知题单单在我们‘看不见’的大多，所以我们把灯亮堪称所需找厂内加工厂的警讯，等修理好之后，灯就可能可能会再亮，而我们也能极度高兴地此后旅程。可是，如果厂内工人只是把灯泡拿掉，那我们无论如何极度相当高兴，没疑，灯可能可能会再亮了，这确实是我们打算要的结果，可是超越这个结果的步骤却太肤浅了，我们所需的却是是使灯不亮而已，如果能可避免灯亮，当然是最好的，可是一旦灯亮了，我们就需把焦虑转到看似的不知题，找单单只不过短路的大多。

换句话时说，灯亮的只不过效用，只是一种所高效率，使我们找单单只不过的不知题。

就像是警示灯亮的比方一样，病症也是如此，一连串眼睛的病症是不可见流程的可见发挥，这个回波的效用是要我们停下来，找单单有什么大多短路了，让我们浏览看似的不知题是什么。所以或许没必要对病症极度无常，意图可避免病症的单单现越来越是或许。都能可避免病症的起因，而是要让病症不所需起因，可是，要做到这一点，就所需再行把目光从病症本身转回泛化，可让越来越深层的的路，才能知晓病症在所明示什么两件什么事。

一贯病理学的主要不知题就是没技能放单单这一步：形形的病症太美妙了，于是把病症近似于结核病，换句话时说病理学未能区隔必需和段落的差异性，于是不断把大量教育资源和核心技术用在器官或某一大部分眼睛的用药，却没花一点时长与众不同去看这个本质否有效而可行。令人吃惊的是，这样确切的或许却未能使狂热的执著更加脚踏实地。自从所谓现代病理学单单现以来，并没使患者的比率减低一分一毫。患者和只不过一样多，只是病症起因改变，却有人希望以大部分病症的统计小数点来抹杀这个严重影响的或许，骄傲地指出在传染性结核病上得不到胜利，却只字未提其他病症日益严重影响而频繁的情况下。

除非开始从结核病的视角，而不都从病症的视角来玄妙察，否则未能得不到真实的结论。结核病两样就没减低过，现在如此，将来无论如何如此。 结核病就像遇恐一样，是深植在理性中会的特质，未能以一些单调的花招就将之连根拔除。如果我们能体可能会到结核病和直觉令人敬畏的伟大力量，就无论如何在这体可能会之光中会，知晓以我们的力量来反抗结核病和遇恐是多么可笑。当然了，我们也能以为物理的自然环境流程来解释结核病和遇恐，而不想自己的有所终究，好此后相信自己的伟大和权威。

05

进修残疾依此的语言学

总结到近期所谈的，就是：结核病是一种全人类的状况，所明示患者在本质某种程度夺去了依序或共处。内在适度的忽视可能会以病症在眼睛某种程度发挥单单来，由于病症的单单现可能会避免出现我们习以为常的日常生活，致使我们似乎病症，所以病症既是电子邮件的回波，也是传递电子邮件的物件。病症可能会提醒我们面临自己是患者或是病危永生的或许，原理上，我们已忽视内在的尊严适度。病症告知我们某种的路被略去了。以前的人可能会不知病危的人：‘夺去（amiss）了什么？’，不过患者还是可能会说道：‘我有（get）头痛。’现在我们都从外部不知患者：“你得（get）了什么病？”妥当感悟这两种完以外同样的不知话——‘夺去了什么’和‘得了什么’——，是相当有启发性的，这两种不知法都适用范围以患者，任何病危的人都少了某种的路，特别是在本质的某种程度：如果没少了某种的路，那它们就是有一点似乎的，既日常生活品质又完美；同样的，一旦可用性在某个大部分损毁，那就‘不有一点似乎’了，原理上，不日常生活品质或病危了。结核病揭示在眼睛上就是病症，而病症是人仅有的某种的路，所以时说‘一个人身份仅有的的路是其不够的发挥’，人因为本质的某个大部分，于是有了病症。

一旦领可能会结核病和病症的差异，就能顺势背离人面临结核病时的必需冷漠和方式也，不再把病症看再加入侵者（面临入侵者的终极要能就是抵抗、复活对方）；同样的，可能会推断出病症是能为了让他们的朋友，以探究自己不够什么，进而关键在于当前的结核病。从这个视角来看，病症变为某种数学老师，为了让我们为自己本质的蓬勃发展和蜕变负起责任，虽然，在我们未能尊重最崇高的法则时，这个数学老师可能会显得相当不得人心。结核病只有一个要能，就是使我们更加有一点似乎。

探究病症的流程们可能会告知我们到近期自己到底不够什么，前提是我们能知晓病症所用的语言学。本书的要能就是要再进修病症的语言学，这里时说‘再进修’，是因为这个语言学发源地就依赖于，只是现在不广为人知，所以要再推断出。这种语言学是残疾依此的语言学，它完以外知晓眼睛和潜意识的连结。如果我们能再次进修这种双重语言学，倾诉其隐秘的含义，就能很快见到病症要时说什么，因为病症是越来越亲密的朋友，独独适用范围以我们自己，也是唯一能从内在真实知晓我们的女朋友。

可是，结果可能会诚实到使我们说道难以承受，即使是最好的女朋友也不敢诚实地当面时说单单关的我们的事实真相，忘了我们的病症向来如此坦率。难怪我们可能会抹去病症的语言学：毕竟，时说谎也许难以多了。我们不断以各种步骤打算根本无法忍受病症，可是，光是拒绝接纳倾诉或知晓，并可能可能会让病症留在。只要我们敢倾诉病症，并与之交流，它们可能会带进高尚的数学老师，并所忠告我们方向发展只不过的疗稍稍。病症可能会告知我们现在不够什么，使我们察觉所需蓄意高度肯定什么。可让倾诉和内在守护者的流程，使我们有机可能会不再所需病症。

06

结核病是方向发展疗稍稍的路面

这就确切指出了反抗结核病和生成结核病的差异性，疗稍稍只来自于结核病的生成，而可能可能会来自于病症的关键在于。从德语的字面含义来看，疗稍稍的前提是患者更加‘越来越日常生活品质’，也就是‘越来越有一点似乎’或‘越来越完以外’（我们对‘有一点似乎’用作不和释义的形先为词，意所指‘越来越接近于有一点似乎’，或许日常生活品质也不必要用形先为词）。 疗稍稍意所指越来越接近有一点似乎，本质的可用性也被叫作开悟。可让整合本质的大部分，而得以疗稍稍，无论如何可能会加剧本质的扩张。结核病和疗稍稍是密切相关的必需概念，都只与本质有关，却是适用范围以眼睛，因为眼睛本身没日常生活品质或病危的不知题，只是看出单单其所的本质静止状态。

而一贯病理学最该被抨击的就是这一点，一贯病理学不知到‘疗稍稍’时，没似乎疗稍稍只不过起因的某种程度在哪里。我们的近期不在于抨击病理学的工作没具体指出这种疗稍稍。病理学的专精把自己限于在纯粹的比起直玄妙步骤上，这些步骤并没‘好’或‘无用’的不知题，只是各种并行有机物某种程度的有效方式也罢了。 在有机物某种程度上，病理学经常相当有效，以至于把步骤学变为可怕的常规，也许对某个人身份极佳，却呼吸困难用范围以其他人。毕竟这还是依据人是借机以高傲的力量背离当今，或是不想揭露这种单纯只是一种感知。看透这种游时说书的人原理上没履行再玩尽全力（他们完以外有理由这样做），可是也没决策权只因为自己不再所需它，就不许别人接纳一贯病理学，因为即使是学着直接影响感知也可能会有益处。

所以我们在此最爱的却是是人做了什么，而是他们否察觉自己做了什么。到近期，知晓我们论据的读者可能会似乎到这一点，我们的抨击不但适用范围以一贯病理学，也适用范围以‘自然环境’医学上。毕竟，自然环境医学上同样意图借着比起直玄妙的步骤促使‘疗稍稍’，并可避免结核病，同时也可能和平谈判到‘日常生活品质的日常生活方式也’，所以其看似的学玄妙和一贯病理学是相同的，只是他们的步骤比起没恐，也比起自然环境。（严格时说来，正因如此医学上既不属于一贯病理学，也不属于自然环境医学上，或可普遍认为一项例外情况。）

全人类的路面都从不日常生活品质导向日常生活品质，从结核病导向疗稍稍的路面，也就是要超越可用性和安息性。 结核病却是是某种发生意外产生的，所以不是归途中会的妨碍，而是路面本身，人可以借此前进，而超越有一点似乎。我们越能蓄意以这种方式也思索，它就越难以新时代我们超越要能。 我们的意图却是是要抗拒结核病，而是利用结核病，不过，如果我们打算顺利地做到这一点，就所需越来越与众不同知晓一些本质。

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