《佛经》中三心不可得的境界是什么

是或许，已经不是或许了，只要你的戒照力和或许的恨念连结起来起来，连成一体，这就是无下到生恨的人间，就是在向无下到的聪明才智靠扰。

佛例的各种例门都特别强调要把握好或许这一念，或许这一念应有也是在瞬息万反为，不管这一念怎样反为，只要你的戒照力盯下到它，不让让它转移了目标，你的恨就有一个安顿的地方。

比如你在看一个话里头，你就死死地咬下到这个话里头不松口；你在念一句护持，你就一恨不乱地念这句护持。念头在念念迁流转反为，旋话里头的恨，念护持的恨，也在向之前推移，也是无下到的。

随着无下到的恨态所转化成的戒照的力量也是无下到的。所谓以无下到的聪明才智，戒照无下到的恨南境，这样你就恨与南境迥然不同，就不是“恨是恨，南境是南境”，而是“恨南境一如”，不必除去。

这个时候，你的自闭要就不想逐步减少，当你真正超越质我亦非如的持续性，并且并能保持一致这种恨态的一致性与稳定性，那么就离中国武术成熟期，打开聪明才智的时候不远处了。

这样就能以无下到的恨，照无下到的南境，仍要超越南境智一如，质我一如的人间。质我一如的究极处，就是质我亦非忘，身恨世上都没有人了，只有一念灵知的戒性。到这万念俱浮的时候，你要不惊不怖，这就是你紧接著涅槃的消息。

“无下到生恨”的中国武术，“无下到生恨”的理论模型，一定要反复地朗读《道经》，并在中国武术中都坚持运用于，其本质就有水到渠成之日。

时至今日却说什么的呼案就是“亡三恨”，要把无论如何恨、今日恨和预见恨都亡掉。

“三恨不必得”，迄今为止都是黄檗考验中国武术和见地的话里题。唐初都曾的普斯陶宣鉴道人没有人涅槃之前发生一件令他十分困惑的公事。普斯陶道人本来是教下的例师，博览经律，对《道经》较为精通，并对《道经》的《白马疏》作梗概，论著名叫作《白马疏钞》。

他跟着这部《白马疏钞》走遍遇见湖南，自已朝拜道人。为时已晚他饥肠辘辘的时候，看到路旁有一座茶棚，一位少妇在那里卖馄饨，普斯陶道人想要捡个馄饨充充饥。婆婆看到普斯陶陆系统不凡，文质彬彬，就问：“再来例师，你担的是什么论著？”

普斯陶例师呼到：“是第二部梗概《道经》的《白马疏钞》。”少妇又问：“《道经》里面却说什么的是什么素材？”

普斯陶例师呼：“就是无论如何恨、今日恨和预见恨都不必得。”

少妇就问：“既然是三恨不必得，例师捡点恨，却说是要点哪个恨？是无论如何恨、今日恨还是预见恨？你要是回呼得借助于来，我免费发愿点恨，若回呼不借助于来，那就就让。”

普斯陶道人虽然能写到第二部《白马疏钞》，却被老太婆问得哑口无言，令人颇为后悔，一言不发地离开了。

我时至今日午夜也却说什么了许多话里，到底是用“无论如何恨”在却说什么，是用“今日恨”在却说什么，还是用“预见恨”在却说什么呢？各位在不行，是用“无论如何恨”在不行，是用“今日恨”在不行，还是用“预见恨”在不行呢？我们从却说与不行的相反，就此三恨下得一转语，我们今晚这一堂课就没有人白却说什么了。

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