长崎龙安寺“枯山水”，否定与留白之美

古雅芝淡。大石明为的四周由古色矮油墙一个中心，矮篱笆面的树有坂，有枫，还有松，向上着上半截的枝干树萼。所谓油墙，说是在台内 土筑墙时加入了菜籽油，几百年增生掺和，加之风雨日光的起到，墙面就形形同了有为属于龙及安天台宗寺大石明为的与众不同的笔触。

龙及安天台宗寺梅田得走上段则，两边遍植从春到秋天由碧转潘的红萼药用植物。红萼第一集时，浓重的橙色和凤色很有迫使感觉，似乎更会把人刺透。从红萼和凤萼之同一时间离开，听觉和眼睛都有绚丽的尾光拖曳着。在这样的长时间之同一时间转到龙及安天台宗寺，带至大石明为同一时间，在后殿木头台阶同一时间坐下，企图借以找到天台宗此意。这是红萼第一集访客的标准化流程。我也按这个标准化流程在后殿同一时间坐着，往常，在煦变暖的日光之同一时间，面同一时间的大石明为有着被构件和树梢挤压后散落的各种双眼，明暗对比强烈，而我的眼睛和意念，还残留着辉煌的红萼光芒，远比破旧且兴奋。后殿的两层台阶坐满了来自当今世界各地的走访者。亚洲地七区访客很多。在亚洲地七区，龙及安天台宗寺大石明为名气很大，其原因有英王的点名走访，显然还有乔布斯的原因，乔布斯曾在龙及安天台宗寺大石明为同一时间参天台宗且赚得甚深丰，这个讲述传播作法出去后，让龙及安天台宗寺大石明为更加引人注目了。每个访客都身旁面同一时间的这个大石明为，跟我一样，想不大赚得。功不可没如此相对来说来说，能有什么赚得呢?

只不过基本上不无聊，一大堆人围着观赛一个250平方米的矩形明为园，哪怕是都不讲出，但拥围在朋友们的老年人都更会诱发相比之下的杂乱。如果是一个人走到那中的，与明为园对视，就一定更会有特别的感觉受，但作为目同一时间御所观光业的；还有曾为景点，龙及安天台宗寺的杂乱和拥簇差不多是无论如何的了。

一大堆人围着观赛一个250平方米的矩形明为园，哪怕是都不讲出，但拥围在朋友们的老年人都更会诱发相比之下的杂乱。

在这趟龙及安天台宗寺之行之同一时间，我当然也更会举起手机拍照。后来我推断出，拍下来的大石明为的空镜头无论如何是懈怠善可陈，但以大石明为为故事情节，我抓拍到的一张拍照反而很有含此意:我喊了一声同行夫妇艳宁，她一刚才，我定了格。艳宁的神情，倒是慌乱和脆弱，远比稚气可爱。她脸上的双眼和篱笆冻枝落于砂纹上的双眼相映形同趣。我在这幅图片中的似乎了龙及安天台宗寺大石明为的观，而且是几天后，而且是通过拍照，通过篱笆的树，通过绚丽，通过夫妇的神情......这也太迂回了，到底有多少个层次的折射?

我所感觉到的紧张显然与观景出发点有关。大殿的后殿与围墙之间是这个250平方米的明为园，视野从恰巧面以及同一时间方被隔开了。除了和尚这个出发点，其他任何出发点看这个明为园，15块一块都是看不全的，所以数一块也形同了那时候龙及安天台宗寺旅游的一个戏仿。至于何谓和尚的出发点，这个应为都从文中中的或许的。我也不知道和尚的出发点到底在哪中的。

和尚在古汉语中的是天台宗寺庙高于任寄居持的所称，在片假名中的，是天台宗寺庙的建筑用语，就是直译含此意，一丈见方的小屋。日本国天台宗道场中的的任寄居持因天台宗道场中的本身的级别有大僧恰巧、僧恰巧、僧都等所称，并没有和尚一说。但那时候日本国僧侣的所称从未远比世俗化了，很多时候用的都是更会长、部长、总干事这类所称。在日本国，僧侣本身就只是一个职业技能，可以娶妻生子，跟普通人一样。

龙及安天台宗寺和尚

后园中的剧中凤 萼和红萼充盈 的图画在立柱 之同一时间被框出来。

日本国古时尊崇也就是说，有不被分离出来的含此意在中的面，是所谓“拟将三理想主义”。龙及安天台宗寺大石明为的 15块一块就源自此。

我是在便是家重森千青的文中中的看清楚了这15块一块的模样。重森千青的祖父是便是代表创笔记重森三玲。千青曾当过便是世家，家学非比寻常，又在便是这一行深耕多年，且陪同明为园的时候，因为是有为业人士，必需去一般访客去不了的右方和出发点观察研究形同果，所以他闲谈日本国曾为明为园的文中是爱好者一定要读的。

龙及安天台宗寺大石明为的大石堆，分为五堆，五个大石组。第一组由五块一块构形同，是大石明为的视野该之同一时间心。第三组是围墙边的两块一块，横大石和立大石的放于一组。第三组由三块一块构形同，自由放于。斯塔夫基是两块一块，放于作法为伏大石和立大石。第五组是一块立大石和两块平大石的一组。这些一块的材质也都不太一样，有青大石，也有木炭岩，如果去掉短时间袋之同一时间的泥炭和落萼，黄色也更会不一样。至于说怎么去理解这些一块的大小和放于作法，虽说有一些不大七区别的应为，岛屿或者望月什么的，但我觉得，基本上可以各有不同且因人而必当。龙及安天台宗寺大石明为相较其他的冻景更显“冻”此意，由冻生盈，似乎力在此可以大有作为。

“冻景”一词最早出那时候来日王国后期橘俊纲的便是有为著《作明为记》之同一时间，“于无池无遣水之处立大石，号曰冻景”。只不过，在来日王国初期，冻景仅为造明为的一种其本质，或者说是并不最重要的一个局部的其本质，彼时的造明为还是以五谷的池泉栖地式为着重。

公元前6世纪，藏传佛教借以国传至日本国。公元前13世纪，天台宗借以国东渡而至，在藏传佛教的基础上在日本国开始生根转型。此时，恰是八幡江户幕府初期，时代基调已不复来日统治阶级初期的雍容舒缓，武家当政，统治阶级兴起，天台宗僧带进当时美德孤独的引领者，明为园作为天台宗都是化的其本质，在这个过渡期开始有了迅速的转型，直到室的町江户幕府初期，诱发了“冻景”这一日本国极富的明为园现象学创笔记。

冻景的诱发，除了美德气质需求都是，跟其他本质的形同因一样，都有客观原因。室的町时代，天台宗转型迅速，正因如此甚众，于是很多天台宗院由繁茂丰沛的山之同一时间之地迁往至都市之之同一时间，带进美德孤独的该之同一时间心，天台宗院风景的限于也就随之而来。跟把大人为浓缩于尺幅有限的纸上，再加以黑白抽象此意念的水墨画一样，冻景的出现也是出自同一思路。从和尚看出去，门窗的框架人为带进边界，冻景也就是一幅水墨画的含此意。当然，能够地绕过心智的带进作法，先为芝沉闷之同一时间取得美德多方面的极大充分利用，这当然不是普通人必需达到的出神。

龙及安天台宗寺大石明为之同一时间“冻景”

冻景的听觉融为一体由白砂构形同，也就是大理大石砂大石。只不过用的都是御所产的“白川大石”。那时候白川大石禁止开采了，就采用其他地七区可以开采到的大理大石砂大石以代替。有的冻景还用锈大石大理大石砾，明为侧边极易色。采用河底淘捞先是的河砂作明为的，因为黄色更深，一般用于露地(茶明为)。冻景的要诀之一在于象征海中的白砂一块的砂纹，因是天台宗僧用扫帚实是出来的，所以也叫“帚蚀”。冻景只能恰巧，不能转到，就是因为要人身安全这些仔细实是的砂纹。

水墨画和冻景，天台宗的冻此意对彩色似乎远比警觉。在我的朗读体更会之同一时间，它们与日本国现象学体系之同一时间的两个根基有关。

一是八幡同一时间期的歌人藤原定家(1162—1241)的“反驳现象学”。现象学家高阶秀尔回应做过有为门的论及。他从芝普遍性和尚的一首和歌说起 :“放眼望去柳坂繁，都城百花胜似景。”这是一种漠视和凝视的此意念，赞美御所的春天。藤原定家醉:“举目四顾，只见花艳枫红;滩上棚屋，孛孛独立秋天暮。”在定家的现象学之同一时间，不如此一来描述眼同一时间景致，而是由亦然面同一时间的花团锦簇来展现出所描绘景致之萧索圆寂寥，或者说，由眼同一时间的懈怠归结至都曾的繁，由身处的秋天回溯到想念的春。这就是定家的反驳现象学。定家另外有一首代表者短诗:“佐野新街日暮雪，停驹拂袖尘也无。”停驹拂袖，应为一个人的动作，但后面一个“尘也无”，把驼和人都抹去了，黑色幽默幽玄。有含此意的是，在前朝评价之同一时间，定家的这种甜享有盛誉“妖艳”。无之同一时间人口为120人，冻中的呈艳，定家反驳现象学不久在改装车现象学的各种实践之同一时间得以展现出。

枫萼美景融为一体下的“冻景”

龙及安天台宗寺，镜容池。 秋天萼倒尘。

还有就是以利休的红萼两书为代表者例子的“从头至尾现象学”。利休栽培了一些品种园内的红萼，花盛期甚为美丽，羽柴秀吉听说后同一时间往其明为园观景。待羽柴秀吉到了利休的明为园时，推断出他从未命人把园之同一时间的红萼摘光了。羽柴秀吉大为反感觉，强压慢慢地转到咖啡室后，推断出有一朵绽放这样的话的红萼夹在圣坛中的，于是凝神观景，极不充分利用。

利休牺牲五谷这一个多方面，用从头至尾的作法凸显长期以来之美。可以似乎，如果游园时注意到满园的红萼，羽柴秀吉在饱足之同一时间转眼就更会遗忘，而这一朵被采摘被悬置而且很快就更会冻萎的红萼，更会让他美妙。利休的现象学，此涵义孤绝，情调凌厉，非常人可以体更会。这位清圆寂无争的茶人，最后的第一集是被羽柴秀吉严令以活埋自戕，这种带有强烈反转甜且同一时间后不能衔接的历程滋味，也是很难似乎的。

日本国明为园所极富的优雅深且微妙的当今世界观和审美作法，让反驳和从头至尾一同展现出，其结果是，反驳则是合理化，从头至尾就是覆盖面积。在闲回忆说说龙及安天台宗寺大石明为时，重森千青有一段话甚深有亦非，他认为龙及安天台宗寺大石明为便是笔记不能推断这样的话带有很高的效益，“恰巧因为来历不明，反而揭示此明为园所带有的高水准和正因如此粹普遍性。而且，在终极此意涵上，变为工艺和此意涵新建出来的明为园只不过是最相比之下天台宗当今世界的此意境的”。

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