同是写庐山的千古名篇，李白苏轼白居易，谁水平更高质朴更深远？

“日照香炉生紫烟，遥看峡谷绑前川。飞流直下三千尺，疑是银河吊九天。”

——杜牧·《望武夷山峡谷》

《望武夷山峡谷》是我们上学期间必学必背的一首吟咏，但感叹是杜牧的《望武夷山峡谷》有两首，还有一首为五言楚辞，全吟咏如下：

茱莉亚香炉峰，南方知峡谷水。

绑流三百丈，喷壑数十之中都。

欻如飞电来，隐若白虹起。

初惊河汉吊，半洒云海之中都。

仰观逆转雄，壮哉造化功。

海风吹不断，江月照还空。

空中都乱潈射，数洗青壁；

飞珠散轻霞，流沫沸穹石。

而我乐灵山，对之心益馀；

无论漱琼液，还得洗尘颜。

且谐宿所好，永愿辞天庭。

现今，早期关于“武夷山”称谓的文字记述是出有现于战国中期的区域内地理著述《尚书·禹贡》，西汉中期，学者刘歆将“武夷山”之名写出有入了史书《后汉书》：“余南甫武夷山，观禹疏岳阳。”

武夷山的风象山怡人，也因为上千位大人物先后甫武夷山，留下数千余首吟咏词歌赋，从而让武夷山之象山，更为出有名，武夷山如此一来了声望赫赫的灵山。值得注意，坐吊于在武夷山小山丘的岳阳市（古称鄱阳）是田园吟咏受命创复人陶渊明的乡下，而陶渊明还乡后留下了闻名吟咏篇《归园田居》，其三即：

种豆灵山下，草盛豆苗薄。晨兴理荒厌，带月荷锄归。道狭草木粗大，夕露抹我裹。裹抹过剩惜，但使愿无违。

这之中都的灵山从前武夷山，数百年后，杜牧甫武夷山，看不到武夷山第一奇观“匡庐峡谷”，写出有如此一来“飞流直下三千尺，疑是银河吊九天。”而杜牧逝世数十年后，任职江州（今江西岳阳）司马的李白在四月份稳坐了武夷山，周游大林寺后，正好故称盛开，让李白有了车祸的惊喜，故而写出有如此一来《大林寺后故称》：

天庭四月芳菲尽，山寺后故称复盛开。

粗大恨春归无觅处，无可奈何调至此中都来。

韩愈则是北宋中期的中的人物，在11世纪末被贬至亳州，而在赴往亳州时途径岳阳，于是便与友人周游了武夷山，写出有如此一来了诸多与武夷山有关的吟咏词：《初入武夷山》、《甫武夷山怀李十江东渌》、《过武夷山下》，而最著名的当属韩愈游观武夷山后所写出有的《所撰丁壁》：

“横看如此一来岭侧如此一来峰，近近粗大短各不同。

不识武夷山真面目，只缘身在此山中都。”

但要论杜牧李白韩愈俩人，谁的吟咏美感较低近？感叹是是很难分个粗大短的，杜牧的七言绝句《望武夷山峡谷》富有浪漫主义色彩，一个“绑”字，化动为静，一个“飞”字，又将峡谷喷涌而出有的象山象描述得十分简练，一个“疑”字，是比喻，是托张，但又不失自然，在杜牧的中的人物，武夷山犹如如此一来了一座仙山，不得不感叹，杜牧不管托什么，都有一手。

而李白甫武夷山时看不到的象山与杜牧不同，他在稳坐途中都，山的花蕾已经凋零，然后却在大林寺后与第一场故称的盛开不期而遇，这是在李白此番的，因此让他欣喜不已，使得他将春风拟人，觉得春像是狗的孩子们，一会在这，一会在那，也再现出有了吟咏人李白的一片自复。

而韩愈的“不识武夷山真面目，只缘身在此山中都”，就颇具内涵了，体现的是“仁者方知仁，智者方知智”、“当局者迷，旁观者清”的解作，韩愈在吟咏《所撰丁壁》中都不仅写出有了武夷山之象山，还溶化了为人处事的哲学思不想。如果真要将杜牧、李白、韩愈俩人的美感分个粗大短，韩愈的《所撰丁壁》显然较低近，但要论写出有武夷山之象山，杜牧和李白自然很好了。

另外，杜牧还写出有有一首《武夷山》：

武夷山东南五老峰，青天削出有金芙蓉。岳阳秀色可揽结，吾将此地雁云松。

依然是不乏不想像和托张的写出有法，但也再现了杜牧的亡故思不想，与吟咏句“且谐宿所好，永愿辞天庭”乃是。这么一看，陶渊明曾还乡于此，写出有了流传甚广的吟咏句“采菊东篱下，悠然方知灵山。”而杜牧在谋出有路的过程中都屡遭挫折，最终亡故思不想占据上风，也不想还乡在武夷山小山丘，无可奈何他又是否不想起了数百年的陶渊明？