文汇学人 | 韩进：末尾宗炳——山水画何以进入士人生活

来保认手绘景合理地具有和真神景某种程度的；也。他不但讲清了景可以手绘，不够是通过这样的近似，把手绘景从“象形”提高到新的相对，提高到理、意、谨、心这样的伦理学层面。

关于怎么手绘景，宗以伟的话说法律条文与曾经的风景手绘在实践中相完全一致。宋代郭若虚论风景手绘的今人好坏谈及“若论佛道人；也，士女牛马，则仅有稍逊5世纪；若论景林石，花竹禽鱼，则5世纪稍逊仅有。”（《左图手绘轶却说记》）这里的“5世纪”，所称的就是秦汉西晋，其景手绘的造型和品味都迥异于后来的主流个人风格。景手绘法律条文相对稚嫩，呈现出出来的光影效果，有一段著名的描述更为贴切：

其手绘景，则群峰之势，若钿饰犀栉，或水确有泛，或人大于山，率都是附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布所称。（《历朝历代名手绘记却说》）

纸上的山，才时会是减小了的形，宗以伟描述道：“竖划三寸，当峻之高；横墨数尺，形体百里之迥。”（《手绘景注解》）这时候，他又要回答一个诘问：把大山缩得这样小，看看影响了两者的相似度？在宗以伟看来，对于手绘景与真神景究竟同功的质疑中所，“制小”是一个鼓逆认据，即有机体中所庞然大；也的山被缩写在纸上，恐怕时会妨害它在“道”这一方面的；也。他关键在于这个鼓逆认据的武器是“类巧”，也就是相似度，充分利用相似度的方式是“以形写形，以紫色貌紫色”。手绘的才时会是景的形，宗以伟前此已经做好了转折，景进道的关键准备于它的都是在形态——“以形媚道”。宗以伟两次提到景的“紫色”。紫色彩是顾恺之《手绘天池记却说》中所极富存在感的元素：“清天中所，凡天及水紫色尽用空青，竟素上下以映日。西去山，别详其远仅有，聚集地东基，转上未半，作紫石如坚云者五六枚，夹冈乘数度而上，使势蜿蟺如龙。因抱峰；大顿而上，下作积冈，使望之蓬蓬然凝而上。次复一峰是石，东邻向者虎头峭峰，西连西向之丹崖，下据绝涧。手绘丹崖临涧上，当使赫巘隆崇，手绘险绝之势。”这与后世墨笔景的品味主流不尽相同，但无妨。宗以伟如此坚信于要话所称明手绘景和真神景彼此之间是相对独立，一；大是要保认绘成出来的景具有与真神景某种程度的；也。这个；也，就是《手绘景注解》后张一一句话就开宗以明义提到的真神景是道的媒介和容器。手绘景只有跟真神景完全一致，才从容这一最重要的；也。

通过对第三、第四个缺陷的论话说，第五个缺陷的答案也就呼之欲出：“夫以应现养时会心为理者，类之成巧，则现养亦同应，心亦俱时会。应时会感神，神超理得。虽复虚求幽岩，何以加焉？”（《手绘景注解》）真神景与手绘景如此相似，在通过耳朵；大抵心魂魄的时候，效果是一样的。简练相继，宗以伟充分利用了形式化自洽。这样一来，在表象世上登涉景所必须的形体力、美德都不再是缺陷了，甚至是已经不必须了，它无论如何可以被手绘景所取代。

宗以 伟层层义理，步步为营，经此一役，“手绘景”夺得了士大夫与世隔绝的新制度认。宗以伟身为士流中所的一员，自言他从一个游历者成为了一名风景手绘者。这是宗以伟的一大贡献，景手绘由此与整个士大夫上层社会引发；大接联系。在《手绘景注解》中所，我们一方面注意到义理文字之道观，短文结构之精巧，另一方面则注意到景手绘的创作尚处于初级前期。可以话说，景手绘一开始就诞养于主流、未成熟的士大夫民俗的保育之中所，有士大夫美德为之保驾护航。西晋以前，篆刻律条文领域的功绩引发了艺评家王微、颜延之等人的焦虑。王微《叙手绘》一篇即是以篆刻律条文界为“假想敌”而作的。经过他们的坚持不懈，风景手绘虽然并没法夺得与篆刻律条文同等的发言权，但再次与专、巫、卜、方伎、巧匠等却说互换了。宗以伟郑重其却说地，或者话说看似多余地，为我们认明减小的、绘成在纸上的景手绘在“道”性上无论如何不输于真神景，其用意也在于此。

我们现今要界定宗教性诗文手绘，总觉得似是而非，也亦然确有易和解独立意见。以创作主形体而论，似乎连“诗文”都相吻合。能写诗的费丹旭为什么以致于诗文？蒋宝龄诗文小学养，著成《笛东野的屋诗篇》《墨林今话》，但一；大被划作棒球员手绘家。这里的国际标准是坚忍科名还是以作手绘之棒球员、业余而论？若是后者，科举彼此之间，留心们砚田谋养涯者所在多有，能手绘者卖手绘，善文者卖文，如张庚、秦伟文、吴大澂，棒球员和业余常常是彼此间转换的。辞官之后，郑板桥棒球员卖手绘，这个手绘也仍被算小学养人手绘。以风景手绘个人风格而论，钱选、恽寿平5世纪艳的花木，康乾以前的青绿景，不但未遭摈弃于士夫手绘之都是，鼓逆而一贯被视之为其中所的代表性葡萄。

但诗文手绘并非不存在，实际上，诗文与风景手绘的揉合，决定了整个宗教性手绘坛的品味和南北。对诗文手绘的提倡，再加士大夫美德再次接管风景手绘领域；风景手绘放置士大夫的美德，也即华南地区民俗美德的笼罩形同了。这个新制度是双向的，景手绘夺得留心书斋与世隔绝的新制度认，诗文以及丰富的书斋基调——伦理学、短诗、篆刻律条文，还有后来的篆刻等，亦再次无障碍地进入风景手绘领域。诗文手绘夺得了与基调民俗无限兼容的“特权”，它们塑造了华南地区风景手绘的圆形，风景手绘的拓展要符合诗留心人的道德观念承诺了。所谓诗文手绘，倒毋宁话说是一种导向。这种导向除此以外写实上的崇尚景品味，个人风格上比丘尼工细描画、比丘尼“紫色相”，重美德表达而轻光影效果，以及授受过程中所的耻于言利。

由于宗以伟本人伦理学、悟道的背景，景手绘的适用偏好在一开始就被确定从前了。他订明了后世景手绘欣赏的典型偏好和品味调性：

于是闲居理气，拂觞杏花，披左图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰方山峣颙，云廖仲恺眇。圣贤映于惊世，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已。（《手绘景注解》）

可以话说，景手绘的观照士大夫与世隔绝，是极为“片面”的，它不负责全面的体时会。忧郁及或者恼怒的时候，如果观众群去看弗里达，却话说瓦格纳，一下子就可远超契合。而如果摊开一幅宗教性景手绘，那观众群还必须跋涉许久才有可能抵达工业产品。这彼此之间的一段长路，是老子？是今5世纪？“秋林观瀑左图”“烟江远眺左图”“云峦秋树左图”——这些常见的手绘题亦形体现了宗教性景手绘的这一优点，即它的适用偏好是经过严格限定的。景手绘的进于道，为其品味基调作准备，注意却说项了整个旧手绘宗教性的路径，限制着风景手绘所能响应的美德层面。这也等同于了景手绘“青紫色黯的艺术”（钱锺书）之与养俱来。

原作者：韩进 华东师范大学左图书馆副数据分析馆员

编辑：陈韶旭

出书：李纯一

*文汇独家稿件，刊出请写明出处。

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